{"id":23865,"date":"2022-05-10T13:44:40","date_gmt":"2022-05-10T13:44:40","guid":{"rendered":"https:\/\/ethique-rlaroche.profweb.ca\/?p=23865"},"modified":"2024-01-30T23:07:38","modified_gmt":"2024-01-30T23:07:38","slug":"les-cultures-autochtones-tisser-un-lien-au-dela-des-apparences","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/?p=23865","title":{"rendered":"Les cultures autochtones: Tisser un lien au-del\u00e0 des apparences"},"content":{"rendered":"\n<div class=\"wp-block-image\"><figure class=\"alignright size-large is-resized\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"http:\/\/www.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/image-1024x655.webp\" alt=\"\" class=\"wp-image-24333\" width=\"233\" height=\"150\" srcset=\"http:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/image-1024x655.webp 1024w, http:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/image-300x192.webp 300w, http:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/image-768x492.webp 768w, http:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/image-1536x983.webp 1536w, http:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/image.webp 1656w\" sizes=\"auto, (max-width: 233px) 100vw, 233px\" \/><\/figure><\/div>\n\n\n\n<p class=\"has-black-color has-text-color\">\u00c0 travers le temps, les communaut\u00e9s autochtones ont subi le mode de pens\u00e9e, la culture et les mani\u00e8res des Occidentaux. Toute la soci\u00e9t\u00e9 moderne et l\u2019id\u00e9e de la rationalit\u00e9 instrumentale, l\u2019objectivation, le capitalisme (exploitation de ressources) envahissent d\u00e9sormais l&rsquo;espace public et forment une histoire de r\u00e9pression lors de la colonisation. La politique en place lors du colonialisme \u00e9tait l\u2019assimilation voire l\u2019extermination. Il est d\u00e9solant de constater que l\u2019histoire enseign\u00e9e au secondaire n\u2019a pas chang\u00e9 depuis plusieurs g\u00e9n\u00e9rations, alors que celle-ci est de plus en plus d\u00e9couverte. Les manuels ont donc gard\u00e9s le point de vue des dominants.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-color\" style=\"color:#e1a536;font-size:22px\"><strong>Plan de l&rsquo;enqu\u00eate<\/strong><\/p>\n\n\n\n<ol class=\"has-black-color has-text-color wp-block-list\"><li>Questions philosophiques (exemples)<\/li><li>R\u00e9flexions autour de concepts<\/li><li>Analyse des textes lus dans le cadre du cours<\/li><li>Analyse de source (p\u00e9riodiques, \u0153uvres et livres)<\/li><li>Conclusion<\/li><li>Plan de la dissertation <\/li><li>Dissertation<\/li><li>M\u00e9diagraphie<\/li><\/ol>\n\n\n\n<p class=\"has-text-color\" style=\"color:#dd9700;font-size:22px\"><strong>Exemple de questions philosophiques<\/strong><\/p>\n\n\n\n<ul class=\"has-black-color has-text-color wp-block-list\"><li>Comment pouvons-nous entrer en relation avec les cultures autochtones tout en ayant un bagage culturel diff\u00e9rent? <\/li><li>Quels sont nos aprioris face aux cultures autochtones? <\/li><li>Dans quelle mesure les actions pos\u00e9es par le gouvernement actuellement ne tiennent pas compte de l&rsquo;id\u00e9e m\u00eame de relation?<\/li><li>Quel est le r\u00f4le de la litt\u00e9rature dans notre relation avec les cultures autochtones? <\/li><li>Le rationalisme est-il une barri\u00e8re pour notre compr\u00e9hension face \u00e0 la vision qu&rsquo;ont autochtones du territoire? <\/li><li><strong>En quoi le nationalisme qu\u00e9b\u00e9cois entre en contradiction avec la reconnaissance des peuples autochtones? <\/strong><\/li><\/ul>\n\n\n\n<p class=\"has-text-color\" style=\"color:#dd9700;font-size:22px\"><strong>R\u00e9flexions autour de certains concepts<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-black-color has-text-color\"><strong>Aprioris :<\/strong> Nous devrons donc \u00e9tudier nos aprioris face aux cultures autochtones. En effet, prendre cette culture en elle-m\u00eame comme sujet d&rsquo;\u00e9tude pourrait \u00eatre d\u00e9licat puisqu\u2019elle n\u2019est pas n\u00f4tre. R\u00e9fl\u00e9chir sur ce qui fait obstacle \u00e0 la possibilit\u00e9 d\u2019entrer en relation avec les cultures autochtones peut donc \u00eatre une bonne porte d&rsquo;entr\u00e9e. Pour faire cette d\u00e9construction de nos aprioris, nous pouvons aller l\u00e0 o\u00f9 il y a une possible exp\u00e9rience de la culture autochtone. C\u2019est-\u00e0-dire, dans la litt\u00e9rature. Dans la po\u00e9sie, le langage permet de voir en dehors de ce que les mots veulent dire au sens litt\u00e9ral (comme nous l&rsquo;avions vu avec lors de notre enqu\u00eate sur le Hip-Hop).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-black-color has-text-color\"><strong>Culture autochtone&nbsp;:<\/strong> l\u2019\u00e9coute dans les communaut\u00e9s est au-del\u00e0 de la simple conviction, c\u2019est un \u00e9l\u00e9ment \u00e0 part enti\u00e8re de la culture. Certaines langues autochtones n\u2019ont pas de pronoms possessifs, c\u2019est hors de notre port\u00e9e, puisque nous sommes biais\u00e9s par le discours dominant impos\u00e9 qui pr\u00f4ne la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e. Nos normes, nos habitudes, nos modes de pens\u00e9e sont tellement \u00e9loign\u00e9s de celle des cultures autochtones qu&rsquo;elles peuvent \u00eatre mises \u00e0 l&rsquo;\u00e9preuve dans une potentielle relation. Nos repr\u00e9sentations nuisent \u00e0 notre compr\u00e9hension des cultures autochtones. Enfin, dans la culture de la nature les cultures autochtones ne se distancient pas comme nous de la Nature.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-black-color has-text-color\"><strong>Individu:<\/strong> L\u2019id\u00e9e de \u00ab l\u2019individu \u00bb repose en grande partie sur une construction sociale abstraite, c\u2019est un mode de repr\u00e9sentation de notre rapport au r\u00e9el. Dewey met en place une philosophie de l\u2019exp\u00e9rience plut\u00f4t que de la connaissance. Ainsi, selon ce penseur, notre rapport au r\u00e9el est d\u00e9termin\u00e9 par l\u2019utilit\u00e9, les cons\u00e9quences utilitaires de quelque chose, alors que pour les autochtones, ils ne voient pas les choses d\u2019un point de vue pratique seulement, mais plus spirituellement. Beaucoup de cat\u00e9gories que nous avons d\u00e9termin\u00e9es et que nous consid\u00e9rons aujourd&rsquo;hui comme \u00ab inn\u00e9es \u00bb d\u00e9pendent de notre culture. Par exemple, les trottoirs pour nous sont une propri\u00e9t\u00e9 de la ville alors que pour un autochtone, il se trouve simplement couch\u00e9 sur la terre voire la Terre.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-black-color has-text-color\"><strong>Histoire\u00a0: <\/strong>L\u2019histoire dans les livres con\u00e7us pour \u00e9duquer les jeunes, est faite par le dominants et perp\u00e9tue le rapport de domination en montrant une image fauss\u00e9e des cultures autochtones. En effet, depuis que nous sommes au monde, l&rsquo;histoire n&rsquo;a pas chang\u00e9 bien que notre regard collectif sur la question autochtone ait avanc\u00e9e. Il est aberrant de constater que l&rsquo;\u00e9ducation de nos parents a \u00e9t\u00e9 \u00e0 peu de choses pr\u00e8s la m\u00eame que la notre alors que le r\u00e9cit n&rsquo;est, pour sa part, plus du tout comme avant. Ainsi institu\u00e9 d\u00e8s notre plus jeune \u00e2ge, nous aveugl\u00e9s et bais\u00e9s. Il s&rsquo;agit d&rsquo;une preuve suppl\u00e9mentaire que la reconnaissance (et qu&rsquo;une relation) n&rsquo;est pas atteinte puisque l&rsquo;on se trouve encore dans une politique d\u2019assimilation. \u00ab Nous avons longtemps \u00e9t\u00e9 d\u00e9poss\u00e9d\u00e9s de notre parole puisque les livres \u00e9crits sur nous \u00e9taient toujours sign\u00e9s par d\u2019autres. \u00bb <em>Jos\u00e9phine Bacon<\/em><\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\" \/>\n\n\n\n<p><a id=\"_msocom_1\"><\/a><\/p>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-image\"><figure class=\"aligncenter size-full is-resized\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"http:\/\/www.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/Concepts.png\" alt=\"\" class=\"wp-image-24246\" width=\"680\" height=\"634\" srcset=\"http:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/Concepts.png 792w, http:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/Concepts-300x280.png 300w, http:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/Concepts-768x716.png 768w\" sizes=\"auto, (max-width: 680px) 100vw, 680px\" \/><\/figure><\/div>\n\n\n\n<p class=\"has-black-color has-text-color\">En r\u00e9fl\u00e9chissant plus profond\u00e9ment aux diff\u00e9rents concepts souvent abord\u00e9s lorsque les communaut\u00e9s autochtones mentionn\u00e9es, on remarque que le gouvernement actuel est pr\u00eat \u00e0 reconna\u00eetre les nations, mais n&rsquo;est pas pr\u00eat \u00e0 \u00eatre en relation avec eux, car il n\u2019est pas pr\u00eat \u00e0 \u00eatre transform\u00e9 par ces derni\u00e8res. Le gouvernement fera ainsi des concessions, mais ne comprendra pas le probl\u00e8me et la source de ce dernier. Par exemple, les caribous repr\u00e9sentent, pour les autochtones, un symbole important, un esprit. Pour le gouvernement, il s&rsquo;agit d&rsquo;un animal comme un autre, une donn\u00e9e que l&rsquo;on peut mettre dans un dossier. Du c\u00f4t\u00e9 du territoire, on voit un d\u00e9calage tout aussi grand dans la mani\u00e8re de se repr\u00e9senter le monde. Pour nous, c\u2019est une chose cartographi\u00e9e, apprivois\u00e9e qui s&rsquo;incarne \u00e0 travers une privatisation et une exploitation d\u00e9mesur\u00e9e alors que chez les innus, le territoire est fait de r\u00e9cits qui construisent le rapport \u00e0 la terre.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-black-color has-text-color\">Il est \u00e9galement important d&rsquo;approfondir le concept de reconnaissance dont il est v\u00e9hicul\u00e9 une image tr\u00e8s positive dans les m\u00e9dias. On pense que c\u2019est synonyme d&rsquo;\u00e9tablir un rapport \u00e9galitaire, mais en fait, il s\u2019agit du maintient d\u2019une certaine structure hi\u00e9rarchique. Les institutions continuent de se hisser au-dessus d&rsquo;autres peuples en \u00ab acceptant \u00bb de reconna\u00eetre les premi\u00e8res nations comme si, sans leur regard, elle n&rsquo;existaient pas, voire ne valaient rien. La relation, quant \u00e0 elle, a un effet de transformation. Quand on a un groupe compos\u00e9 de plusieurs partie, chaque partie fait ressortir du groupe des caract\u00e9ristiques nouvelles. C\u2019est plus engageant d\u2019entrer en relation que d\u2019avoir un lien de reconnaissance, car il y a une r\u00e9ciprocit\u00e9 du lien et on s\u2019engage \u00e0 pouvoir changer. Ce qui nuit \u00e0 notre capacit\u00e9 \u00e0 rentrer en relation et \u00e0 s\u2019ouvrir (aprioris, pr\u00e9jug\u00e9s, mythes) pourrait \u00eatre la solution \u00e0 cette impasse. On peut essayer de cr\u00e9er un lien avec leur litt\u00e9rature (territoire po\u00e9tique), pour se disposer \u00e0 entrer en relation. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-white-color has-text-color\">.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-color\" style=\"color:#dd9700;font-size:22px\"><strong>Analyse de textes lus dans le cadre du cours<\/strong><\/p>\n\n\n\n<ul class=\"has-black-color has-text-color wp-block-list\"><li>Coulthard, Glen Sean,&nbsp;<em>Peau rouge, masques blancs,&nbsp;<\/em>\u00c9ditions Lux, Montr\u00e9al, 2018<\/li><\/ul>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-image\"><figure class=\"alignright size-full is-resized\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"http:\/\/www.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/Glen-Sean-Coulthard.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-24249\" width=\"289\" height=\"256\" srcset=\"http:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/Glen-Sean-Coulthard.jpg 850w, http:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/Glen-Sean-Coulthard-300x266.jpg 300w, http:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/Glen-Sean-Coulthard-768x681.jpg 768w\" sizes=\"auto, (max-width: 289px) 100vw, 289px\" \/><\/figure><\/div>\n\n\n\n<p class=\"has-black-color has-text-color\">\u00ab la politique de la reconnaissance telle qu\u2019elle appara\u00eet dans sa forme lib\u00e9rale actuelle reproduit in\u00e9vitablement les configurations du pouvoir \u00e9tatique colonialiste, raciste et patriarcal que les demandes des peuples autochtones en mati\u00e8re de reconnaissance essaient pourtant de transcender depuis des d\u00e9cennies. \u00bb  Dans son texte, Glen Sean Coulthard souligne les nombreux d\u00e9faut de la politique canadienne face aux pi\u00e8tres tentatives de \u00ab r\u00e9conciliation \u00bb avec les communaut\u00e9s autochtones. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-black-color has-text-color\">\u00ab Taylor sugg\u00e8re qu\u2019au Canada, le peuple qu\u00e9b\u00e9cois et les peuples autochtones sont deux exemples parfaits du type de minorit\u00e9 menac\u00e9e qui devrait recevoir une forme de reconnaissance visant \u00e0 accommoder leur singularit\u00e9 culturelle. Pour les peuples autochtones en particulier, cela impliquerait de leur octroyer une \u00abautonomie\u00bb culturelle et politique gr\u00e2ce aux institutions d\u2019\u00abautogouvernement. \u00bb Il es int\u00e9ressant de constater qu&rsquo;au Qu\u00e9bec, l&rsquo;enjeu de la reconnaissance est, en plus d&rsquo;\u00eatre un enjeu avec les communaut\u00e9s autochtones, une question encore d&rsquo;actualit\u00e9 avec le reste du Canada anglais. Ainsi pris dans une position \u00e0 la fois de dominants et de domin\u00e9s, le peuple qu\u00e9b\u00e9cois se trouve au centre de l&rsquo;impasse. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-white-color has-text-color\">.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-white-color has-text-color\">.<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"has-black-color has-text-color wp-block-list\"><li>\u00ab Jos\u00e9phine Bacon \u00bb, s.d., dans Remi LAROCHE, dans <em>\u00c9thique et politique<\/em>, <a href=\"http:\/\/www.philo-cvm.ca\/?page_id=5766\">http:\/\/www.philo-cvm.ca\/?page_id=5766<\/a> (Page consult\u00e9e le 6 mai 2022).<\/li><\/ul>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-image\"><figure class=\"alignleft size-full is-resized\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"http:\/\/www.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/Josephine-Bacon.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-24248\" width=\"182\" height=\"272\" srcset=\"http:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/Josephine-Bacon.jpg 365w, http:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/Josephine-Bacon-200x300.jpg 200w\" sizes=\"auto, (max-width: 182px) 100vw, 182px\" \/><\/figure><\/div>\n\n\n\n<p class=\"has-black-color has-text-color\">Les cultures autochtones&nbsp;vont interpr\u00e9ter, comprendre et appr\u00e9hender la r\u00e9alit\u00e9 et les faits d&rsquo;une fa\u00e7on de celle pr\u00f4n\u00e9e par la culture occidentale. Par exemple, pour Jos\u00e9phine Bacon, le caribou est une spiritualit\u00e9, ma\u00eetre des caribous. Leur disparition et leur sort inqui\u00e8te donc la communaut\u00e9 innue. De l&rsquo;autre c\u00f4t\u00e9, le caribou qui repr\u00e9sente un chiffre parmi des statistiques, des ressources naturelles en train de se perdre repr\u00e9sente \u00e9galement un sujet d&rsquo;inqui\u00e9tude pour  les ing\u00e9nieurs forestiers. Les deux sont des mani\u00e8res de penser, d\u2019\u00eatre en rapport avec la nature diff\u00e9rentes, mais valables. Une bas\u00e9e sur la rationalisation de notre rapport \u00e0 la nature, et l\u2019autre est bas\u00e9e sur des croyances. Les deux mani\u00e8res ne sont que des perception l\u00e9gitimes possibles de la r\u00e9alit\u00e9. Un des probl\u00e8mes,  c\u2019est que du c\u00f4t\u00e9 de la rationalit\u00e9 on pense que notre mani\u00e8re de penser est plus \u00ab&nbsp;vraie&nbsp;\u00bb et vaut mieux que la mythologie des autochtones dite \u00ab irrationnelle \u00bb. Les dominants dans ce cas, ne font pas juste avoir le pouvoir, mais impose leur vision du monde. Avoir des visions contraires est plut\u00f4t normal puisque l\u2019on n\u2019a pas la m\u00eame culture, mais le probl\u00e8me repose dans le fait de se croire sup\u00e9rieur. \u00ab Un jour, dans le Nutshimit, l\u2019int\u00e9rieur des terres, avec la construction du barrage hydro\u00e9lectrique de la baie James, Kaniapishkau, qui \u00e9tait une grande \u00e9tendue d&rsquo;eau, est devenu un lac immense. Les caribous le connaissaient. \u00bb&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-black-color has-text-color\">\u00ab Mais lorsque, comme moi, on appartient \u00e0 un peuple minoritaire dont la langue et la culture, menac\u00e9e d\u2019extinction, ont \u00e9t\u00e9 la cible d\u2019une politique d\u2019\u00e9radication, faire acte de pr\u00e9sence est d\u00e9j\u00e0 un geste de d\u00e9sordre politique. \u00bb Dans cet extrait, critiquant la culture dominante, j&rsquo;en viens \u00e0 me demander comment la nation qu\u00e9b\u00e9coise peut-elle perp\u00e9tuer un sort qu&rsquo;elle subi elle-m\u00eame. En effet, ayant \u00e9t\u00e9 presque an\u00e9antie sous une politique d&rsquo;assimilation par l&rsquo;Angleterre, le Qu\u00e9bec devrait \u00eatre mieux plac\u00e9 que quiconque pour comprendre cette douleur. Peut-\u00eatre est-ce m\u00eame entre autre l&rsquo;aveuglement (et donc notre apriori) li\u00e9 \u00e0 notre propre d\u00e9sir d&rsquo;\u00e9mancipation qui biaise notre vision. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-black-color has-text-color\">\u00ab Si la relation est bas\u00e9e sur l\u2019\u00e9galit\u00e9, l&rsquo;\u00e9change, la curiosit\u00e9 et le respect de l\u2019autre, l\u2019harmonie apparait. Je crois au pouvoir du dialogue et de la co-naissance. Il nous faut cr\u00e9er un nouvel ordre port\u00e9 par des cr\u00e9ations communes. \u00bb En abordant le concept de la relation, Jos\u00e9phine Bacon souligne que cette notion ne peut \u00eatre envisag\u00e9e s&rsquo;il n&rsquo;y a pas de dialogues et \u00ab d&rsquo;\u00e9change \u00bb. Ceux-ci peuvent passer par la culture et, plus pr\u00e9cis\u00e9ment, par la litt\u00e9rature. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-white-color has-text-color\">.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-white-color has-text-color\"> .<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"has-black-color has-text-color wp-block-list\"><li>Comparaison entre le texte de An Antane Kapesh (1975\/2019) et le rapport de la \u00ab Commission d\u2019enqu\u00eate sur les relations entre les Autochtones et certains services publics : \u00e9coute, r\u00e9conciliation et progr\u00e8s \u00bb (2020)<\/li><\/ul>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-image\"><figure class=\"aligncenter size-full is-resized\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"http:\/\/www.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/Comparaison-2-textes.png\" alt=\"\" class=\"wp-image-24250\" width=\"664\" height=\"552\" srcset=\"http:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/Comparaison-2-textes.png 768w, http:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/Comparaison-2-textes-300x250.png 300w\" sizes=\"auto, (max-width: 664px) 100vw, 664px\" \/><\/figure><\/div>\n\n\n\n<p class=\"has-black-color has-text-color\">En comparant ces deux textes, on peut voir que le langage apporte un regard totalement diff\u00e9rent et, ce, malgr\u00e9 que la langue utilis\u00e9e soit la m\u00eame. En effet, selon les mots et le niveau de langage cela ne donne pas au lecteur la m\u00eame impression. Du c\u00f4t\u00e9 D&rsquo;An Antone Kapesh, le texte est beaucoup plus subjectif, mais il relate des faits r\u00e9el et laisse donc voir le ressenti, la vision et le point de vue de la communaut\u00e9. \u00c0 la base \u00e9crit en Innu, \u00ab <em>Je suis une maudite sauvagesse<\/em> \u00bb se pr\u00e9sente comme un texte cach\u00e9 (d&rsquo;un domin\u00e9 pour d&rsquo;autres domin\u00e9s) et est donc d\u00e9pourvu de la th\u00e9\u00e2tralisation que laisse entrevoir le texte de la commission d&rsquo;enqu\u00eate en utilisant un langage officiel, mais artificiel. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-black-color has-text-color\">\u00ab \u00cates-vous d\u2019accord que je d\u00e9truise votre territoire? \u00cates-vous d\u2019accord que je construise des barrages sur vos rivi\u00e8res et que je pollue vos rivi\u00e8res et vos lacs? Avant que vous n\u2019acceptiez ce que je vous demande, r\u00e9fl\u00e9chissez bien et essayez de bien comprendre. \u00bb Dans cet extrait, les barrages \u00e9lectrique per\u00e7us comme une grande avanc\u00e9e et un grand projet par la nation qu\u00e9b\u00e9coise fut en r\u00e9alit\u00e9 tr\u00e8s n\u00e9faste pour les communaut\u00e9s autochtones \u00e9tant donn\u00e9 que cela a pollu\u00e9 le territoire et modifi\u00e9 la faune et la flore. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-black-color has-text-color\">\u00ab Nous, par exemple, sommes vraiment harcel\u00e9s par les Blancs parce qu\u2019ils veulent \u00e0 tout prix \u00eatre les ma\u00eetres dans notre territoire. \u00bb Les Qu\u00e9b\u00e9cois ont d&rsquo;ailleurs utilis\u00e9s ce slogan \u00ab Ma\u00eetres chez nous! \u00bb pour se d\u00e9finir. Il est tout de m\u00eame paradoxal de penser que pour s&rsquo;affirmer, le peuple qu\u00e9b\u00e9cois doit renforcer son appropriation du territoire qui, pourtant, ne lui appartenait pas il n&rsquo;y a pas si longtemps. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-black-color has-text-color\">\u00ab D\u2019autre part, les historiens tendent \u00e0 \u00e9vacuer autant que possible les Premiers Peuples de l\u2019histoire nationale. Aussi tard qu\u2019en 1950, Lionel Groulx l\u00e9gitime la conqu\u00eate de l\u2019Am\u00e9rique en \u00e9voquant un territoire quasi d\u00e9sert&nbsp;\u00e0 l\u2019arriv\u00e9e des Europ\u00e9ens : \u00ab [a]u Canada, on avait affaire \u00e0 un pays aux espaces immenses, mais presque vides, peupl\u00e9 de rares tribus indig\u00e8nes, celles-ci capables tout au plus d\u2019une insignifiante collaboration \u00e9conomique \u00bb. \u00bb Les livres d&rsquo;histoire sont, encore aujourd&rsquo;hui, d\u00e9suets et ne raconte pas l&rsquo;histoire du point de vue des autochtones.  <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-white-color has-text-color\">.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\" \/>\n\n\n\n<ul class=\"has-black-color has-text-color wp-block-list\"><li>\u00ab<strong> <\/strong>Seule la terre est \u00e9ternelle \u00bb, s.d. dans <em>\u00c9thique et politique<\/em>, <a href=\"http:\/\/www.philo-cvm.ca\/?page_id=963\">http:\/\/www.philo-cvm.ca\/?page_id=963<\/a> (Page consult\u00e9e le 6 mai 2022).<\/li><\/ul>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-image\"><figure class=\"alignright size-large is-resized\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"http:\/\/www.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/seule-la-terre-est-eternelle-754x1024.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-24253\" width=\"240\" height=\"326\" srcset=\"http:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/seule-la-terre-est-eternelle-754x1024.jpg 754w, http:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/seule-la-terre-est-eternelle-221x300.jpg 221w, http:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/seule-la-terre-est-eternelle-768x1043.jpg 768w, http:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/seule-la-terre-est-eternelle-1131x1536.jpg 1131w, http:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/seule-la-terre-est-eternelle.jpg 1178w\" sizes=\"auto, (max-width: 240px) 100vw, 240px\" \/><\/figure><\/div>\n\n\n\n<p class=\"has-black-color has-text-color\">\u00ab Nous devons accepter le fait que la plupart d\u2019entre nous souhaitons conna\u00eetre seulement ce qui nous convient, et que les p\u00e9dagogues n\u2019ont fait que de timides perc\u00e9es dans cette direction. \u00bb Il est souvent entendu que de penser au sort qu&rsquo;ont subi de nombreux autochtones attise trop la culpabilit\u00e9 de certains et que l&rsquo;on pr\u00e9f\u00e8re \u00e9viter d&rsquo;y penser, car ce n&rsquo;est pas \u00ab nous \u00bb qui avons commis ces horreurs, mais nos anc\u00eatres. Toutefois, je ne peux m&#8217;emp\u00eacher de penser que cette culpabilit\u00e9 d\u00e9coule d&rsquo;une responsabilit\u00e9. Bien entendu, ce n&rsquo;est pas l&rsquo;individu du 21e si\u00e8cle qui est parti en bateau pour une mission dans le nouveau monde, mais c&rsquo;est cet individu qui perp\u00e9tue les tendances colonialistes de la politique. On peut penser entre autre \u00e0 la loi sur les Indiens qui r\u00e9duit les autochtones \u00e0 un statut de mineur. C&rsquo;est \u00e9galement cet individu qui a un pouvoir d&rsquo;action aujourd&rsquo;hui pour changer les choses de fa\u00e7on radicale. Cela peut passer par l&rsquo;\u00e9ducation. Effectivement, plus on s&rsquo;informe, moins on a tendance \u00e0 accepter les pr\u00e9jug\u00e9s v\u00e9hicul\u00e9s par la soci\u00e9t\u00e9. Il est d\u00e9plorable de voir que, encore et toujours, \u00ab L\u2019histoire des peuples indiens est encore souvent enseign\u00e9e comme si tous ces gens \u00e9taient morts. \u00bb<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-black-color has-text-color\">\u00ab Il existe de toute \u00e9vidence des milliers d\u2019individus comme moi-m\u00eame qui barbotent dans leur propre sentiment d\u2019injustice et qui grincent avec la roue, \u00ab&nbsp;mon probl\u00e8me est plus grave que le tien&nbsp;\u00bb.&nbsp;\u00bb Dans le contexte de la nation qu\u00e9b\u00e9coise, la culpabilit\u00e9 ressentie peut \u00eatre amoindrie par cette tendance \u00e0 se victimiser soi-m\u00eame et \u00e0 chercher celui qui fera le plus piti\u00e9. En fait, il est absurde de comparer ainsi les r\u00e9pression de peuples pour trouver celui qui a le plus souffert. Deux histoires de r\u00e9pressions peuvent \u00eatre compar\u00e9es, mais pas en comp\u00e9tition. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-black-color has-text-color\">\u00ab Dans mon propre cas, qui n\u2019a rien d\u2019inhabituel, j\u2019ai appris beaucoup de choses sur l\u2019habitat avant d\u2019apprendre \u00e0 conna\u00eetre les gens qui vont avec cet habitat. La nature de nos pr\u00e9d\u00e9cesseurs \u00e9tait \u00e0 peine enseign\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9cole, sinon pas du tout. \u00bb Plusieurs auteurs abordent le th\u00e8me de l&rsquo;\u00e9ducation comme \u00e9tant un probl\u00e8me de taille. En effet, comme mentionn\u00e9e pr\u00e9c\u00e9demment, l&rsquo;\u00e9ducation est un bon moyen d&rsquo;\u00e9radiquer ou tout du moins de diminuer la discrimination. Cependant, si cette derni\u00e8re comporte elle-m\u00eame ces pr\u00e9jug\u00e9s et ces aprioris, elle ne peut enrayer la x\u00e9nophobie \u00e0 l&rsquo;\u00e9gard des premi\u00e8res nations. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-white-color has-text-color\">.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-white-color has-text-color\">.<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"has-black-color has-text-color wp-block-list\"><li>\u00ab <em>Th\u00e9orie de la justice<\/em>&nbsp;(1987) \u00bb, s.d., dans <em>\u00c9thique et politique<\/em>, <a href=\"http:\/\/www.philo-cvm.ca\/?page_id=955\">http:\/\/www.philo-cvm.ca\/?page_id=955<\/a> (Page consult\u00e9e le 6 mai 2022).<\/li><\/ul>\n\n\n\n<p class=\"has-black-color has-text-color\"><strong>Universalisme&nbsp;:<\/strong> Une conception d\u2019un concept comme celle de la justice qui devrait \u00eatre bonne pour toutes les soci\u00e9t\u00e9s tout comme l\u2019inertie est bonne (juste, vraie\u2026) pour tous les corps.<\/p>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-image\"><figure class=\"alignleft size-large is-resized\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"http:\/\/www.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/John-Rawls-1024x512.png\" alt=\"\" class=\"wp-image-24254\" width=\"368\" height=\"185\" srcset=\"http:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/John-Rawls-1024x512.png 1024w, http:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/John-Rawls-300x150.png 300w, http:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/John-Rawls-768x384.png 768w, http:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/John-Rawls.png 1060w\" sizes=\"auto, (max-width: 368px) 100vw, 368px\" \/><\/figure><\/div>\n\n\n\n<p class=\"has-black-color has-text-color\"><strong>Th\u00e9orie de la justice&nbsp;:<\/strong> C\u2019est une th\u00e9orie du contrat sociale emprunt\u00e9e \u00e0 Jean Jacques Rousseau qui imaginait l\u2019humain \u00e0 l\u2019\u00e9tat de nature qu\u2019il observait dans les Am\u00e9riques. Il essaie de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 de droit qui permettrait une \u00e9galit\u00e9 et une inclusion. Sa th\u00e9orie repose sur une conception universaliste. Ce philosophe se situe aussi dans le rationalisme. En se basant sur la rationalit\u00e9 occidentale, on peut contourner nos aprioris et rentrer en relation avec des mani\u00e8res de penser qui repose sur des choses tr\u00e8s diff\u00e9rentes de la tradition occidentale. Avec l\u2019av\u00e8nement de la science moderne(Descartes, Galil\u00e9e et Einstein), les lois les plus importantes comme la gravit\u00e9 d\u00e9coulent d\u2019exp\u00e9rience de pens\u00e9es. On peut donc penser que ce genre d\u2019exp\u00e9rience ont donn\u00e9 lieu \u00e0 des d\u00e9couvertes qui ont am\u00e9liorer notre connaissance du monde ext\u00e9rieur. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-black-color has-text-color\">Rawls utilise donc un exercice de pens\u00e9e pour arriver \u00e0 des r\u00e9sultats similaires dans le domaine de la justice et de nos institutions. Pour trouver ces id\u00e9es universelle, il faut toutefois se d\u00e9faire de nos habitudes qui nous fournissent des id\u00e9es sur le monde. La solution se trouve donc dans le d\u00e9tour par l\u2019imagination. Une certaine dualit\u00e9 entre la raison et l\u2019imagination a \u00e9t\u00e9 install\u00e9e alors que les grandes d\u00e9couvertes de la rationalit\u00e9 on t\u00e9t\u00e9 faites \u00e0 partir de l\u2019imagination. Dans le cadre des cultures autochtones on critique avec la rationalit\u00e9 la conception issue de l\u2019imaginaire du monde qu\u2019ont les communaut\u00e9s autochtones. L\u2019imagination est \u00e0 la fois ce qui nous trompe et la solution face \u00e0 nos illusions. L\u2019imagination peut engendrer des id\u00e9es tr\u00e8s n\u00e9faste (exemple de la figure de la sorci\u00e8re), puisqu\u2019elle tient ses sources provenant du monde ext\u00e9rieur (illusions d\u00e9coulant des sens). Lors d&rsquo;une exp\u00e9rience de pens\u00e9e, un contexte impossible \u00e0 exp\u00e9rimenter peut \u00eatre cr\u00e9\u00e9.  <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-black-color has-text-color\">Rawls cherche donc \u00e0 imaginer (en s\u2019inspirant de Rousseau) un moment o\u00f9 les humains ont fait rationnellement une d\u00e9lib\u00e9ration au cours de laquelle ils se seraient entendu sur un contrat social universel et moins n\u00e9faste. Il s\u2019est aussi inspir\u00e9 de Kant: il ne voulait pas prendre l\u2019humain comme moyen en vue d\u2019une fin pour \u00e9viter l\u2019instrumentalisation de l\u2019\u00eatre humain.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-black-color has-text-color\"><strong>Conclusion de l&rsquo;exercice r\u00e9alis\u00e9 en classe : <\/strong>John Rawls laisse la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e contrairement \u00e0 l\u2019exercice que nous avions r\u00e9alis\u00e9. Tout au long du cours nous avons d\u2019ailleurs r\u00e9pudi\u00e9 l\u2019id\u00e9e de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e. Cependant, je pense qu\u2019il y a un \u00e9cart entre la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e de moyens de production et du territoire et la propri\u00e9t\u00e9 personnelle d\u00e9crite par Rawls. En effet, avoir un objet qui peut avoir une valeur symbolique n\u2019est pas \u00e9quivalent \u00e0 d\u00e9tenir une partie du territoire voire de la Terre. La th\u00e9orie de Rawls est plus ou moins universelle, car malgr\u00e9 le voile d\u2019ignorance, on peut \u00eatre biais\u00e9 par notre syst\u00e8me politique. Dans le cas des premi\u00e8res nations, on peut penser que l\u2019id\u00e9e m\u00eame de chercher une universalit\u00e9 (lois universelle) est absurde dans la vision des cultures autochtones. L\u2019id\u00e9e m\u00eame de loi pourrait \u00eatre un apriori en soi de la soci\u00e9t\u00e9 occidentale. \u00ab Nous remercions le Blanc de ses lois et r\u00e8glements mais ils ne nous sont d\u2019aucune utilit\u00e9 parce que nous, qui sommes Indiens, ne comprenons rien \u00e0 la loi des Blancs de toute fa\u00e7on. Que le Blanc garde ses lois et r\u00e8glements et qu\u2019ils lui servent \u00e0 lui, parce que c\u2019est de sa culture qu\u2019il s\u2019agit. \u00bb  <em>An Antane Kapesh<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-white-color has-text-color\">.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-white-color has-text-color\">.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-color\" style=\"color:#dd9700;font-size:22px\"><strong>Analyse de source (p\u00e9riodiques, \u0153uvres et livres)<\/strong><\/p>\n\n\n\n<ul class=\"has-black-color has-text-color wp-block-list\"><li>PLAMONDON, \u00c9ric. <em>Taqawan<\/em>, Montr\u00e9al : Le Quartanier, 2018, 214 p. (Coll. \u00ab \u00c9cho \u00bb).<\/li><\/ul>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-image\"><figure class=\"alignright size-large is-resized\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"http:\/\/www.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/Taqawan-639x1024.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-24256\" width=\"234\" height=\"375\" srcset=\"http:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/Taqawan-639x1024.jpg 639w, http:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/Taqawan-187x300.jpg 187w, http:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/Taqawan-768x1231.jpg 768w, http:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/Taqawan.jpg 920w\" sizes=\"auto, (max-width: 234px) 100vw, 234px\" \/><\/figure><\/div>\n\n\n\n<p class=\"has-black-color has-text-color\">Dans ce livre et, plus pr\u00e9cis\u00e9ment dans le chapitre 39, il est pr\u00e9sente deux points de vue compl\u00e8tement diff\u00e9rents sur une question tr\u00e8s polarisante qui me tient particuli\u00e8rement \u00e0 c\u0153ur&nbsp;: l\u2019ind\u00e9pendance du Qu\u00e9bec. Alors que pour certains l\u2019ind\u00e9pendance du Qu\u00e9bec pr\u00e9sente une chance de se sortir de l\u2019oppression de la majorit\u00e9 anglophone du Canada, d\u2019autres soutiennent que la situation des Qu\u00e9b\u00e9cois ne vaut pas celles des autochtones qui se meurent entre deux gouvernements incapables de s\u2019entendre. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-black-color has-text-color\">Dans ce chapitre, la phrase m\u2019ayant particuli\u00e8rement marqu\u00e9e est la suivante&nbsp;: \u00ab&nbsp;Pourquoi le gouvernement qu\u00e9b\u00e9cois ne veut pas donner aux Indiens ce qu\u2019ils demandent lui-m\u00eame au gouvernement canadien? Pourquoi faut-il un droit \u00e0 la culture et \u00e0 la langue fran\u00e7aise \u00e0 l\u2019int\u00e9rieure du Canada, mais pas de droit \u00e0 la culture et \u00e0 la langue Mi\u2019gmaq \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du Qu\u00e9bec?&nbsp;\u00bb (p.126) <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-black-color has-text-color\">Encore de nos jours, ce reproche est souvent fait au mouvement nationaliste qui souhaite la cr\u00e9ation d\u2019un gouvernement capable de prendre des d\u00e9cisions par lui-m\u00eame. En effet, le gouvernement du Qu\u00e9bec devrait agir dans l\u2019imm\u00e9diat pour se r\u00e9concilier avec les peuples autochtones. Cependant, le palier f\u00e9d\u00e9ral rend les actions plus difficiles \u00e0 appliquer. Sans remettre en question la n\u00e9cessit\u00e9 de changer les choses, la lutte entre les pallier gouvernementaux (provincial et f\u00e9d\u00e9ral) ne peut \u00eatre \u00e9cart\u00e9e de l&rsquo;addition. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-black-color has-text-color\">\u00ab \u00ab Ma\u00eetres chez nous! \u00bb, c&rsquo;est encore vrai. \u00bb De ce slogan nationaliste pouvant sembler banal, on peut tout de m\u00eame constater \u00e0 quel point la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e est une conception ancr\u00e9e dans notre histoire et dans notre mentalit\u00e9 qui influence notre vision du monde. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-black-color has-text-color\">\u00ab Mais le 19 juin 1981, pendant que des milliers de Qu\u00e9b\u00e9cois regardent C\u00e9line \u00e0 la t\u00e9l\u00e9 pour la premi\u00e8re fois, des centaines d&rsquo;Am\u00e9rindiens forment des barricades autour de la r\u00e9serve de Restigouche en pr\u00e9vision d&rsquo;une seconde descente. Ce n&rsquo;est pas qu&rsquo;un r\u00eave. \u00bb Les deux luttes (celles des Qu\u00e9b\u00e9cois et celle des Autochtones) semble \u00eatre en opposition. <\/p>\n\n\n\n<p>.<\/p>\n\n\n\n<p>.<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"has-black-color has-text-color wp-block-list\"><li>MOLLEN DUPUIS, M\u00e9lissa. <em>Paroles autochtone: Les mouvments nationalistes<\/em>, Radio-Canada, 10 sept. 2019, 3 min 58, dans <em>Youtube<\/em>, <a href=\"https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=njSgDiz3l8I&amp;ab_channel=Radio-CanadaInfo\">https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=njSgDiz3l8I&amp;ab_channel=Radio-CanadaInfo<\/a> (Page consult\u00e9e le 1er mai 2022).<\/li><\/ul>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed is-type-video is-provider-youtube wp-block-embed-youtube wp-embed-aspect-16-9 wp-has-aspect-ratio\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<iframe loading=\"lazy\" title=\"Parole autochtone | Les mouvements nationalistes\" width=\"525\" height=\"295\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/njSgDiz3l8I?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"has-black-color has-text-color\">Cette vid\u00e9o mentionne que les mouvements nationalistes et s\u00e9paratistes ont une tendance assez r\u00e9cente \u00e0 inclure la question autochtone dans le ph\u00e9nom\u00e8ne. On mentionne deux mouvements plut\u00f4t oppos\u00e9s. Le premier aurait tendance \u00e0 instrumentaliser les peuples et les cultures autochtones pour clamer le droit \u00e0 l&rsquo;ind\u00e9pendance, alors que le second vise plut\u00f4t \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir aux gains possibles pour les premi\u00e8res nations d&rsquo;une future s\u00e9paration avec le Canada qui, jusqu&rsquo;\u00e0 lors, est responsable des r\u00e9serves et des communaut\u00e9s. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-white-color has-text-color\">.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-color\" style=\"color:#dd9700;font-size:22px\"><strong>Conclusion<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-black-color has-text-color\">En r\u00e9sum\u00e9, l&rsquo;obstacle que repr\u00e9sente nos aprioris face aux cultures autochtones peut \u00eatre abord\u00e9 sous plusieurs angles. En effet, nous pouvons \u00eatre bais\u00e9s sur le plan \u00e9conomique, politique, judiciaire&#8230; Puisque nos visions du monde sont tr\u00e8s diff\u00e9rentes, il peut \u00eatre complexe de comprendre le point de vue de l&rsquo;autre. Cependant, en r\u00e9fl\u00e9chissant \u00e0 ces aprioris et en les d\u00e9construisant (les isolant), on peut mieux les mettre de c\u00f4t\u00e9 pour tenter d&rsquo;entrer en relation ce qui implique une certaine ouverture face au changement que nous apportera une culture tristement \u00e9trang\u00e8re. par exemple, du c\u00f4t\u00e9 des nationalistes qu\u00e9b\u00e9cois, le rapport au territoire, \u00e0 la langue, \u00e0 la d\u00e9mocratie est bien diff\u00e9rent. On peut alors s&rsquo;interroger sur les divergences qui opposent le mouvement nationaliste qu\u00e9b\u00e9cois et la lutte autochtone. Ma r\u00e9daction se dirigera donc vers ce questionnement en explorant en quoi le nationalisme qu\u00e9b\u00e9cois entre en contradiction avec la reconnaissance des peuples autochtones?<\/p>\n\n\n\n<p>.<\/p>\n\n\n\n<p>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-color\" style=\"color:#dd9700;font-size:22px\"><strong>Plan de la dissertation<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-black-color has-text-color\"><strong>Intro&nbsp;:<\/strong> <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-black-color has-text-color\">Dans l\u2019introduction (en exergue une citation qui oriente vers l\u2019esprit de la r\u00e9flexion (image ou citation))<\/p>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-image\"><figure class=\"alignright size-full is-resized\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"http:\/\/www.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/Image1.png\" alt=\"\" class=\"wp-image-24260\" width=\"136\" height=\"191\" srcset=\"http:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/Image1.png 299w, http:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/Image1-213x300.png 213w\" sizes=\"auto, (max-width: 136px) 100vw, 136px\" \/><\/figure><\/div>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-style-large has-regular-font-size is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\"><p>\u00ab Ma\u00eetres chez nous! \u00bb<\/p><cite>Affiche \u00e9lectorale du Parti lib\u00e9ral du Qu\u00e9bec en 1962<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n<ul class=\"has-black-color has-text-color has-regular-font-size wp-block-list\"><li><span style=\"text-decoration: underline\">Amener le sujet&nbsp;:<\/span> Depuis plusieurs ann\u00e9e, la question des droits et de la culture autochtone est de plus en plus pr\u00e9sente dans l&rsquo;espace publique et politique au Qu\u00e9bec.  <\/li><li><span style=\"text-decoration: underline\">Expliquer la probl\u00e9matique&nbsp;:<\/span> Les cultures autochtones restent \u00e9loign\u00e9es de notre vision du monde et des projets de soci\u00e9t\u00e9 qu&rsquo;\u00e9laborent la politique qu\u00e9b\u00e9coise. Tout en gardant la volont\u00e9 de \u00ab reconnaitre \u00bb les peuples autochtones \u00e0 leur juste valeur, les tentative de r\u00e9conciliation n&rsquo;ont pas port\u00e9 fruit. Cela peut \u00eatre d\u00fb au manque de relation avec ces derniers, une relation qui serait entrav\u00e9e par de nombreux aprioris dont nous devons prendre conscience pour s&rsquo;en d\u00e9partir.<\/li><li><span style=\"text-decoration: underline\">Question :<\/span>  En quoi le nationalisme qu\u00e9b\u00e9cois entre en contradiction avec la reconnaissance des peuples autochtones?<\/li><\/ul>\n\n\n\n<p class=\"has-black-color has-text-color\"><strong>D\u00e9veloppement&nbsp;:<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-black-color has-text-color\">\u2022 <span style=\"text-decoration: underline\">Cons\u00e9quences subjectives :<\/span> D\u00e8s le d\u00e9but du cours, la question du nationalisme a \u00e9t\u00e9 abord\u00e9e en classe comme \u00e9tant obligatoirement oppos\u00e9e \u00e0 la question des cultures autochtones. J&rsquo;ai donc voulu approfondir mes recherches sur le sujet et voir dans quelle mesure mon penchant nationaliste constituait un apriori m&#8217;emp\u00eachant d&rsquo;entrer en relation avec les cultures autochtones en consid\u00e9rant que je ne pouvais en faire totalement fi.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-black-color has-text-color\">\u2022<span style=\"text-decoration: underline\"> Espace public : <\/span> Pour certaines communaut\u00e9s autochtones, le nationalisme repr\u00e9sente une forme d&rsquo;imposture. En effet, une certaine branche du mouvement aurait tendance \u00e0 s&rsquo;approprier leur lutte pour justifier leur position politique et leur droits territoriaux. D&rsquo;autres, quant \u00e0 eux, visent plut\u00f4t une r\u00e9flexion autour gains possibles pour les premi\u00e8res nations d&rsquo;une future s\u00e9paration avec le Canada qui, jusqu&rsquo;\u00e0 lors, est responsable des r\u00e9serves et des communaut\u00e9s. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-black-color has-text-color\">\u2022<span style=\"text-decoration: underline\"> Fonction sociale :<\/span> Dans un roman comme Taqawan, il est toutefois soulign\u00e9 les probl\u00e8mes historiques li\u00e9s \u00e0 la lutte nationaliste et la gestion des r\u00e9serves: alors que des policiers effectuaient des descentes dans la r\u00e9serve de Restigouche, le gouvernement f\u00e9d\u00e9ral et provincial se livraient \u00e0 une lutte de pouvoir laissant de c\u00f4t\u00e9 la souffrance v\u00e9cue par les Micmacs.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-black-color has-text-color\">\u2022 <span style=\"text-decoration: underline\">R\u00e9flexion plus th\u00e9orique : <\/span> D\u00e9j\u00e0 \u00e0 travers la langue, on peut voir un grand \u00e9cart entre les textes nationalistes qu\u00e9b\u00e9cois populaires et les textes d&rsquo;auteur.e.s autochtones parcourus dans le cadre du cours. En effet, la fa\u00e7on de d\u00e9finir le territoire est tout \u00e0 fait diff\u00e9rente. Pour le peuple qu\u00e9b\u00e9cois, ce dernier repr\u00e9sente une propri\u00e9t\u00e9 que l&rsquo;on doit se r\u00e9approprier, alors que certaines langues autochtones n&rsquo;ont m\u00eame pas de d\u00e9terminants possessifs. Le rapport au territoire est tout autre. Non seulement la langue diff\u00e8re, mais la conception m\u00eame du territoire des Qu\u00e9b\u00e9cois et des Autochtones ne vont pas du tout dans le m\u00eame sens. En effet, pour les autochtone, la Terre n&rsquo;appartient \u00e0 personne et repr\u00e9sente une demeure, alors que pour les Qu\u00e9b\u00e9cois, le territoire peut \u00eatre cartographi\u00e9 et l\u00e9gif\u00e9r\u00e9. M\u00eame la fa\u00e7on dont se nomme le peuple qu\u00e9b\u00e9cois en dit long sur le rapport \u00e0 la terre. Les innu, par exemple se d\u00e9finissent comme humain et non comme un \u00eatre natif d&rsquo;un pays r\u00e9git par la loi. Enfin, l&rsquo;id\u00e9e m\u00eame de loi et de pays est une diff\u00e9rence de taille entre la nation qu\u00e9b\u00e9coise et la nation autochtone. \u00ab Mais lorsque, comme moi, on appartient \u00e0 un peuple minoritaire dont la langue et la culture, menac\u00e9e d\u2019extinction, ont \u00e9t\u00e9 la cible d\u2019une politique d\u2019\u00e9radication, faire acte de pr\u00e9sence est d\u00e9j\u00e0 un geste de d\u00e9sordre politique. \u00bb Jos\u00e9phine Bacon<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-black-color has-text-color\"> <br>\u2022 <span style=\"text-decoration: underline\">Analyser si c\u2019est d\u2019int\u00e9r\u00eat public<\/span> : Encore aujourd&rsquo;hui, la question nationaliste soul\u00e8ve toujours les d\u00e9bats lors d&rsquo;\u00e9lections. Bien que le sujet soi moins pr\u00e9sent qu&rsquo;\u00e0 la fin du 20e si\u00e8cle, il n&rsquo;en reste pas moins que plusieurs artistes nationalistes d\u00e9fendent le fait fran\u00e7ais en Am\u00e9rique. Ils ne peuvent cependant plus ignorer la question autochtone. C&rsquo;est le cas par exemple de Manu militaris qui, dans sa chanson \u00ab Je me souviens \u00bb, d\u00e9plore l&rsquo;implication des qu\u00e9b\u00e9cois dans la colonisation. \u00ab Grand-maman dit m\u00eame qu&rsquo;on a du sang am\u00e9rindien. J&rsquo;me demande si on en a plus dans nos veines ou sur nos mains. \u00bb<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-black-color has-text-color\"><strong>Conclusion&nbsp;<\/strong>:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-black-color has-text-color\">\u2022 <span style=\"text-decoration: underline\">Changement des institutions :<\/span> L&rsquo;\u00e9ducation devrait \u00eatre modifi\u00e9e et mise au go\u00fbt du jours afin de bannir de ses manuels les informations provenant du colonialisme. Le but n&rsquo;\u00e9tant pas de censurer ces informations, mais de pr\u00e9senter des faits plus objectifs refl\u00e9tant la situation r\u00e9elle (point de vue des communaut\u00e9s autochtones).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-black-color has-text-color\">\u2022 <span style=\"text-decoration: underline\">Ouverture:<\/span> La question de la souverainet\u00e9 ne semble plus au c\u0153ur du d\u00e9bat politique ou de la question de justice sociale, mais il pourrait \u00eatre int\u00e9ressant d&rsquo;explorer les possibilit\u00e9s qu&rsquo;offre cette alternative politique. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-white-color has-text-color\">.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-white-color has-text-color\">.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-color\" style=\"color:#dd9700;font-size:22px\"><strong>Dissertation<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center has-black-color has-text-color\"><strong>Nationalisme et cultures autochtones<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-black-color has-text-color\">Depuis plusieurs ann\u00e9es, la question des droits et des cultures autochtones est de plus en plus pr\u00e9sente dans l&rsquo;espace public et politique au Qu\u00e9bec. R\u00e9cemment, la d\u00e9couverte de s\u00e9pultures d\u2019enfants autochtones sur les sites d\u2019anciens pensionnats a secou\u00e9 la population et le gouvernement. Dans les m\u00e9dias, le sujet est rapidement devenu le centre des discussions et des d\u00e9bats. Bien que les enjeux li\u00e9s aux Premi\u00e8res nations soient de plus en plus visibles, il n\u2019en reste pas moins que le grand \u00e9cart entre le mode de vie des Autochtones et le n\u00f4tre, peut causer d\u2019importantes divergences li\u00e9es aux projets de soci\u00e9t\u00e9 que devrait \u00e9laborer la politique qu\u00e9b\u00e9coise. Malgr\u00e9 la volont\u00e9 de \u00ab&nbsp;se r\u00e9concilier \u00bb avec les peuples autochtones, les pi\u00e8tres tentatives du gouvernement n&rsquo;ont, jusqu\u2019\u00e0 maintenant, pas apport\u00e9 les changements esp\u00e9r\u00e9s. Peut-\u00eatre devrions-nous y voir un refus de la part de l\u2019\u00c9tat quant \u00e0 la possibilit\u00e9 d\u2019\u00e9tablir une relation avec les peuples autochtones. En effet, le concept m\u00eame de relation implique une ouverture qui pourrait amener les deux parties \u00e0 se transformer. Ces d\u00e9marches infructueuses de la part du gouvernement ont \u00e9galement pu \u00eatre entrav\u00e9es par de nombreux aprioris dont nous sommes tous munis et dont nous devons nous d\u00e9faire afin de pouvoir mieux comprendre les cultures d\u2019autrui. En r\u00e9fl\u00e9chissant \u00e0 cette probl\u00e9matique et \u00e0 mes propres aprioris, j\u2019en suis venue \u00e0 me demander en quoi le nationalisme qu\u00e9b\u00e9cois \u00e9carte la possibilit\u00e9 d\u2019une relation avec les peuples autochtones.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-black-color has-text-color\">D\u00e8s le d\u00e9but du cours, la question du nationalisme a \u00e9t\u00e9 mise en opposition avec le sujet que repr\u00e9sentent les cultures autochtones. En fait, le nationalisme qu\u00e9b\u00e9cois implique une certaine r\u00e9appropriation du territoire. Il est toutefois paradoxal de penser se \u00ab&nbsp;r\u00e9approprier&nbsp;\u00bb un territoire qui \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 habit\u00e9 par d\u2019autres et qui ne nous a jamais vraiment appartenu. Tout en \u00e9tant consciente de ces contradictions, j\u2019ai d\u00e9but\u00e9 ma r\u00e9flexion autour de la possibilit\u00e9 de conjuguer le nationalisme qu\u00e9b\u00e9cois et la lutte autochtone. J&rsquo;ai donc voulu approfondir mes recherches sur le sujet et voir dans quelle mesure mon penchant nationaliste constituait un apriori m&#8217;emp\u00eachant d&rsquo;entrer en relation avec les cultures autochtones en consid\u00e9rant que je ne pouvais en faire fi. Ainsi, en observant les manifestations de la qu\u00eate nationaliste \u00e0 travers plusieurs \u0153uvres et documents traitant du sort des nations autochtones, j\u2019ai pu rep\u00e9rer certaines particularit\u00e9s du mouvement identitaire qu\u00e9b\u00e9cois pouvant g\u00e9n\u00e9rer un obstacle de taille quant \u00e0 la possibilit\u00e9 d\u2019\u00e9tablir une relation avec les peuples autochtones.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-black-color has-text-color\">Tout d\u2019abord, la question du nationalisme qu\u00e9b\u00e9cois ne fait pas consensus au sein des communaut\u00e9s autochtones. Effectivement, comme plusieurs mouvements ou id\u00e9ologies, le nationalisme est lui-m\u00eame divis\u00e9. Selon la capsule vid\u00e9o de Melissa Mollen Dupuis<a href=\"#_ftn1\" id=\"_ftnref1\">[1]<\/a>, r\u00e9alisatrice, animatrice de radio et militante pour les droits des Autochtones, une certaine branche du nationalisme constituerait une forme d&rsquo;imposture. Certains auraient tendance \u00e0 s&rsquo;approprier la lutte des Premi\u00e8res Nations pour justifier leur position politique et leurs droits territoriaux en arguant qu\u2019ils ont eux-m\u00eames du sang d\u2019anc\u00eatres autochtones. D&rsquo;autres, quant \u00e0 eux, visent plut\u00f4t une r\u00e9flexion autour des gains possibles pour les premi\u00e8res nations lors d&rsquo;une future s\u00e9paration avec le Canada qui, jusqu&rsquo;\u00e0 lors, est responsable de la \u00ab&nbsp;gestion&nbsp;\u00bb r\u00e9serves. Ainsi, ce ne serait pas toutes les divisions du mouvement nationaliste qui entrerait en contradiction avec la lutte autochtone.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-black-color has-text-color\">Du c\u00f4t\u00e9 historique, les partis souverainistes ont \u00e9labor\u00e9 certains projets ayant nui aux Premi\u00e8res Nations. Dans le roman Taqawan, il est d\u2019ailleurs soulign\u00e9 les probl\u00e8mes li\u00e9s \u00e0 la gestion des r\u00e9serves au cours du 20e si\u00e8cle. Alors que des policiers effectuaient des descentes dans la r\u00e9serve de Restigouche, le gouvernement f\u00e9d\u00e9ral et provincial se livraient \u00e0 une lutte de pouvoir laissant de c\u00f4t\u00e9 la souffrance v\u00e9cue par les Micmacs.<a href=\"#_ftn2\" id=\"_ftnref2\">[2]<\/a> La r\u00e9serve avait alors subi les ressacs d\u2019une lutte politique qui ne l\u2019incluait pas. On peut \u00e9galement penser aux barrages hydro\u00e9lectriques qui ont permis la cr\u00e9ation d\u2019une entreprise nationale aux d\u00e9pens de l\u2019\u00e9cosyst\u00e8me du territoire et de la flore chers aux communaut\u00e9s habitant la r\u00e9gion.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-black-color has-text-color\">De plus, on peut voir un grand \u00e9cart entre les textes nationalistes qu\u00e9b\u00e9cois et ceux d&rsquo;auteur.e.s autochtones parcourus dans le cadre du cours. En effet, la fa\u00e7on de d\u00e9finir le territoire est tout \u00e0 fait diff\u00e9rente. Pour les nationalistes, ce dernier repr\u00e9sente une propri\u00e9t\u00e9 que l&rsquo;on doit r\u00e9quisitionner<a href=\"#_ftn3\" id=\"_ftnref3\">[3]<\/a>, alors que certaines langues autochtones n&rsquo;ont m\u00eame pas de d\u00e9terminants possessifs. Non seulement les m\u00e9canismes de nos langues diff\u00e8rent, mais la conception m\u00eame des Qu\u00e9b\u00e9cois et des Autochtones du territoire ne vont pas du tout dans le m\u00eame sens. Pour les Autochtones, la Terre n&rsquo;appartient \u00e0 personne et repr\u00e9sente une demeure, alors que pour les Qu\u00e9b\u00e9cois, le territoire peut \u00eatre cartographi\u00e9 et l\u00e9gif\u00e9r\u00e9. M\u00eame la fa\u00e7on dont se nomme le peuple qu\u00e9b\u00e9cois en dit long sur le rapport \u00e0 la terre. Les Innus par exemple se d\u00e9finissent comme humain et non comme un \u00eatre natif d&rsquo;un pays r\u00e9git par la loi.<a href=\"#_ftn4\" id=\"_ftnref4\">[4]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-black-color has-text-color\">De plus, plusieurs textes analys\u00e9s dans le cadre du cours montrent qu\u2019une victimisation des peuples ayant subi de l\u2019oppression et peut mener \u00e0 une lutte entre ces derniers\u00a0: \u00ab Il existe de toute \u00e9vidence des milliers d\u2019individus comme moi-m\u00eame qui barbotent dans leur propre sentiment d\u2019injustice et qui grincent avec la roue, \u00ab\u00a0mon probl\u00e8me est plus grave que le tien\u00a0\u00bb.\u00a0\u00bb<a id=\"_ftnref5\" href=\"#_ftn5\">[5]<\/a>Le Rapport de la commission d\u2019enqu\u00eate montre aussi que la lutte des francophones au Canada a tent\u00e9 de mettre de c\u00f4t\u00e9 celle des Premi\u00e8res Nations\u00a0: \u00ab Au fur et \u00e0 mesure que s\u2019affirme la volont\u00e9 politique d\u2019assurer la survie de la culture canadienne-fran\u00e7aise par la colonisation, c\u2019est l\u2019existence m\u00eame de ces nations que l\u2019on tend \u00e0 effacer, d\u2019abord des livres d\u2019histoire, puis du territoire. \u00bb<a id=\"_ftnref6\" href=\"#_ftn6\">[6]<\/a>\u00a0Enfin, l&rsquo;id\u00e9e m\u00eame de lois et la conception d\u2019un pays suivant ces d\u00e9crets peuvent sembler absurdes aux yeux de certains Autochtones\u00a0: \u00ab\u00a0Que le Blanc garde ses lois et r\u00e8glements et qu\u2019ils lui servent \u00e0 lui, parce que c\u2019est de sa culture qu\u2019il s\u2019agit.\u00a0\u00bb<a id=\"_ftnref7\" href=\"#_ftn7\">[7]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-black-color has-text-color\">Encore aujourd&rsquo;hui, la question nationaliste soul\u00e8ve les d\u00e9bats lors des \u00e9lections. Bien que le sujet soit moins pr\u00e9sent qu&rsquo;\u00e0 la fin du 20e si\u00e8cle, il n&rsquo;en reste pas moins que plusieurs artistes nationalistes d\u00e9fendent le fait fran\u00e7ais en Am\u00e9rique. Ils ne peuvent cependant plus ignorer la question autochtone. C&rsquo;est le cas par exemple de <em>Manu Militari<\/em> qui, dans sa chanson \u00ab Je me souviens \u00bb, d\u00e9plore l&rsquo;implication des Qu\u00e9b\u00e9cois dans la colonisation&nbsp;: \u00ab Grand-maman dit m\u00eame qu&rsquo;on a du sang am\u00e9rindien. J&rsquo;me demande si on en a plus dans nos veines ou sur nos mains. \u00bb<a href=\"#_ftn8\" id=\"_ftnref8\">[8]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-black-color has-text-color\">En bref, l\u2019historique de partis nationalistes ayant b\u00e2ti des infrastructures b\u00e9n\u00e9ficiant \u00e0 l\u2019\u00e9conomie du Qu\u00e9bec plut\u00f4t qu\u2019au territoire, le rapport qu\u2019on les nationalistes \u00e0 ce m\u00eame territoire que l\u2019on peut entrevoir \u00e0 travers notre langue et la victimisation du peuple qu\u00e9b\u00e9cois sont des \u00e9l\u00e9ments pouvant nuire \u00e0 l\u2019\u00e9tablissement d\u2019une relation avec les diff\u00e9rentes communaut\u00e9s autochtones. Cependant, toutes les divisions du mouvement nationaliste n\u2019excluent pas la lutte autochtone de leur cause. Comme mentionn\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment, l\u2019histoire a \u00e9cart\u00e9 les nations autochtones des manuels ne laissant aucune place \u00e0 leurs cultures. Modifier l\u2019\u00e9ducation et le programme permettrait alors de bannir des manuels les informations provenant du colonialisme. Certains pr\u00e9jug\u00e9s pourraient ainsi \u00eatre d\u00e9mentis. Il serait int\u00e9ressant de voir un manuel rassembler le point de vue nationaliste de Qu\u00e9b\u00e9cois et celui des Premi\u00e8res Nations.\u00a0\u00a0<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\" \/>\n\n\n\n<p class=\"has-black-color has-text-color\"><a href=\"#_ftnref1\" id=\"_ftn1\">[1]<\/a> M\u00e9lissa MOLLEN DUPUIS, <em>Paroles autochtones&nbsp;: Les mouvements <\/em>nationalistes, Radio-Canada, 10 septembre 2019, 3 min 58, dans Youtube, <a href=\"https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=njSgDiz3l8I&amp;ab_channel=Radio-CanadaInfo\">https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=njSgDiz3l8I&amp;ab_channel=Radio-CanadaInfo<\/a> (Page consult\u00e9e le 6 mai 2022).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-black-color has-text-color\"><a href=\"#_ftnref2\" id=\"_ftn2\">[2]<\/a> \u00c9ric PLAMONDON, <em>Tqawan<\/em>, Montr\u00e9al, Le Quartinier, 2018, p. 92-98 (Coll. \u00ab \u00c9cho&nbsp;\u00bb).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-black-color has-text-color\"><a href=\"#_ftnref3\" id=\"_ftn3\">[3]<\/a> Le slogan \u00ab&nbsp;Ma\u00eetres chez nous&nbsp;\u00bb repris par le Parti lib\u00e9ral du Qu\u00e9bec en 1962 illustre bien ce mode de pens\u00e9e<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-black-color has-text-color\"><a href=\"#_ftnref4\" id=\"_ftn4\">[4]<\/a> <em>Innu<\/em> signifie \u00eatre humain en Innu-aimun<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-black-color has-text-color\"><a href=\"#_ftnref5\" id=\"_ftn5\">[5]<\/a> Jim HARISSON, \u00ab Seule la terre est \u00e9ternelle \u00bb, s.d., dans <em>\u00c9thique et politique<\/em>, <a href=\"http:\/\/www.philo-cvm.ca\/?page_id=963\">http:\/\/www.philo-cvm.ca\/?page_id=963<\/a> (Page consult\u00e9e le 6 mai 2022).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-black-color has-text-color\"><a href=\"#_ftnref6\" id=\"_ftn6\">[6]<\/a> \u00ab Rapport final CERP : Commission d\u2019enqu\u00eate sur les relations entre les Autochtones et certains services publics : \u00e9coute, r\u00e9conciliation et progr\u00e8s \u00bb, s.d., dans <em>\u00c9thique et politique<\/em>, <a href=\"http:\/\/www.philo-cvm.ca\/?page_id=1046\">http:\/\/www.philo-cvm.ca\/?page_id=1046<\/a> (Page consult\u00e9e le 6 mai 2022).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-black-color has-text-color\"><a href=\"#_ftnref7\" id=\"_ftn7\">[7]<\/a> \u00ab Je suis une maudite sauvagesse \u00bb, s.d., dans <em>\u00c9thique et politique<\/em>, <a href=\"http:\/\/www.philo-cvm.ca\/?page_id=1042\">http:\/\/www.philo-cvm.ca\/?page_id=1042<\/a> (Page consult\u00e9e le 6 mai 2022).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-black-color has-text-color\"><a href=\"#_ftnref8\" id=\"_ftn8\">[8]<\/a> [Manu Militari], <em>Je me souviens<\/em>, 27 mars 2014, 8 min 13, dans <em>Youtube<\/em>, <a href=\"https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=8-tAYdL63uw&amp;ab_channel=ManuMilitariTV\">https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=8-tAYdL63uw&amp;ab_channel=ManuMilitariTV<\/a> (Page consult\u00e9e le 9 mai 2022).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-white-color has-text-color\">.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center has-text-color\" style=\"color:#dd9700;font-size:22px\"><strong>M\u00e9diagraphie<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-black-color has-text-color\">Coulthard, Glen Sean,&nbsp;<em>Peau rouge, masques blancs,&nbsp;<\/em>\u00c9ditions Lux, Montr\u00e9al, 2018<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-black-color has-text-color\">\u00ab Je suis une maudite sauvagesse \u00bb, s.d., dans <em>\u00c9thique et politique<\/em>, <a href=\"http:\/\/www.philo-cvm.ca\/?page_id=1042\">http:\/\/www.philo-cvm.ca\/?page_id=1042<\/a> (Page consult\u00e9e le 6 mai 2022).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-black-color has-text-color\">\u00ab Jos\u00e9phine Bacon \u00bb, s.d., dans Remi LAROCHE, dans <em>\u00c9thique et politique<\/em>, <a href=\"http:\/\/www.philo-cvm.ca\/?page_id=5766\">http:\/\/www.philo-cvm.ca\/?page_id=5766<\/a> (Page consult\u00e9e le 6 mai 2022).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-black-color has-text-color\">MOLLEN DUPUIS, M\u00e9lissa. <em>Paroles autochtone: Les mouvments nationalistes<\/em>, Radio-Canada, 10 sept. 2019, 3 min 58, dans <em>Youtube<\/em>, <a href=\"https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=njSgDiz3l8I&amp;ab_channel=Radio-CanadaInfo\">https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=njSgDiz3l8I&amp;ab_channel=Radio-CanadaInfo<\/a> (Page consult\u00e9e le 1er mai 2022).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-black-color has-text-color\">PLAMONDON, \u00c9ric. <em>Taqawan<\/em>, Montr\u00e9al : Le Quartanier, 2018, 214 p. (Coll. \u00ab \u00c9cho \u00bb).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-black-color has-text-color\">\u00ab Rapport final CERP : Commission d\u2019enqu\u00eate sur les relations entre les Autochtones et certains services publics : \u00e9coute, r\u00e9conciliation et progr\u00e8s \u00bb, s.d., dans <em>\u00c9thique et politique<\/em>, <a href=\"http:\/\/www.philo-cvm.ca\/?page_id=1046\">http:\/\/www.philo-cvm.ca\/?page_id=1046<\/a> (Page consult\u00e9e le 6 mai 2022).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-black-color has-text-color\">\u00ab<strong> <\/strong>Seule la terre est \u00e9ternelle \u00bb, s.d. dans <em>\u00c9thique et politique<\/em>, <a href=\"http:\/\/www.philo-cvm.ca\/?page_id=963\">http:\/\/www.philo-cvm.ca\/?page_id=963<\/a> (Page consult\u00e9e le 6 mai 2022).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-black-color has-text-color\">\u00ab <em>Th\u00e9orie de la justice<\/em>&nbsp;(1987) \u00bb, s.d., dans <em>\u00c9thique et politique<\/em>, <a href=\"http:\/\/www.philo-cvm.ca\/?page_id=955\">http:\/\/www.philo-cvm.ca\/?page_id=955<\/a> (Page consult\u00e9e le 6 mai 2022).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u00c0 travers le temps, les communaut\u00e9s autochtones ont subi le mode de pens\u00e9e, la culture et les mani\u00e8res des Occidentaux. Toute la soci\u00e9t\u00e9 moderne et &#8230;<\/p>\n","protected":false},"author":482,"featured_media":24068,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[269],"tags":[316],"class_list":["post-23865","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-hiver-2022","tag-cultures-autochtones"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/23865","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/482"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=23865"}],"version-history":[{"count":23,"href":"http:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/23865\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":25880,"href":"http:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/23865\/revisions\/25880"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/24068"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=23865"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=23865"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=23865"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}