{"id":4132,"date":"2020-08-27T17:58:55","date_gmt":"2020-08-27T17:58:55","guid":{"rendered":"https:\/\/ethique-rlaroche.profweb.ca\/?page_id=4132"},"modified":"2024-01-27T19:33:30","modified_gmt":"2024-01-27T19:33:30","slug":"position-du-probleme-3","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/?page_id=4132","title":{"rendered":"M\u00e9thode et r\u00e9flexion concernant le probl\u00e8me de la reconnaissance"},"content":{"rendered":"\n

[Histoire du colonialisme – Cours \u00e0 d\u00e9velopper \u00e0 partir du rapport de la commission d’enqu\u00eate.]<\/a><\/p>\n\n\n\n

https:\/\/www.lapresse.ca\/actualites\/environnement\/2022-04-21\/forets-de-la-cote-nord\/des-discussions-en-catimini-pour-eviter-une-baisse-des-coupes.php<\/a><\/p>\n\n\n\n

Ou pourquoi le probl\u00e8me de la reconnaissance et de la r\u00e9conciliation avec les premi\u00e8res nations nous am\u00e8ne \u00e0 ne pas r\u00e9diger de Le\u00e7ons. <\/h4>\n\n\n\n

Du stricte point de vue de la m\u00e9thode, si nous poursuivons notre r\u00e9flexion en nous inspirant de John Dewey, nous comprenons, que l’individu est fondamentalement social et qu’il se d\u00e9finit par des interactions concr\u00e8tes impliquant diff\u00e9rents d\u00e9coupages abstraits que nous avons tendance \u00e0 lui imposer. Nous pourrions aussi nous inspirer de cette autre r\u00e9flexion du philosophe am\u00e9ricain, analysant le processus de reconnaissance<\/a> dans un livre intitul\u00e9 L’art comme exp\u00e9rience<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

\n

D\u2019un autre point de vue, il nous faut pr\u00e9ciser la notion jusque-l\u00e0 approximative d\u2019apr\u00e8s laquelle un individu est un \u00eatre qui agit et se meut comme une chose unitaire. Nous devons consid\u00e9rer non seulement ses connexions et ses liens, mais aussi les cons\u00e9quences en fonction desquelles il agit et se meut. Nous sommes forc\u00e9s de dire qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9gard de certains buts ou de certains r\u00e9sultats, c\u2019est l\u2019arbre qui est un individu, \u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019autres, c\u2019est la cellule, et \u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019un troisi\u00e8me lot, c\u2019est la for\u00eat ou le paysage. <\/strong>Est-ce un livre, une feuille, un folio ou un paragraphe, ou leur impression, qui est l\u2019individu? Est-ce la reliure ou la pens\u00e9e qui s\u2019y trouve qui procure une unit\u00e9 individuelle \u00e0 un livre? Ou alors toutes ces choses ne d\u00e9finissent-elles un individu qu\u2019en relation avec les cons\u00e9quences pertinentes dans une situation particuli\u00e8re? \u00c0 moins de s\u2019en remettre au stock d\u2019id\u00e9es auquel recourt le sens commun et de r\u00e9pudier toutes ces questions comme des chicanes inutiles, il semble que nous ne puissions d\u00e9terminer ce qu\u2019est un individu sans faire r\u00e9f\u00e9rence aux diff\u00e9rences produites, aussi bien qu\u2019aux connexions ant\u00e9rieures et contemporaines. S\u2019il en est ainsi, un individu, quel qu\u2019il soit ou qu\u2019il ne soit pas par ailleurs, n\u2019est pas uniquement cette chose spatialement isol\u00e9e que nous sommes enclins \u00e0 imaginer.<\/em><\/p>\nDewey<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Coulthard montre bien qu’un sujet humain se forme par ses relations de reconnaissance. Nous ne sommes rien d’autre que nos rapports sociaux avec les autres. Or sans r\u00e9ciprocit\u00e9 dans les rapports de reconnaissance c’est la libert\u00e9 elle-m\u00eame qui est perdu selon cet auteur. <\/p>\n\n\n\n

\nhttp:\/\/www.philo-cvm.ca\/?page_id=1030\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n

D\u00e9coule de cette id\u00e9e toute simple qu’en entrant en relation avec les autres, in\u00e9vitablement, je serai transform\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Il n’y a rien d’autre \u00e0 ajouter \u00e0 moins de ne pas vouloir \u00eatre transform\u00e9!<\/p>\n\n\n\n

Ce faisant, l’id\u00e9e de proc\u00e9der par le\u00e7ons n’a pas beaucoup de sens. Il nous est apparut que nos enqu\u00eates devaient tout simplement \u00eatre mises en commun. <\/p>\n\n\n\n

Nous vous proposons de discuter et r\u00e9fl\u00e9chir le probl\u00e8me de la reconnaissance en cherchant \u00e0 d\u00e9finir les enjeux relatifs aux liens que vous entretenez avec les cultures autochtones.<\/h4>\n\n\n\n

Quelques textes permettant d’enrichir cette r\u00e9flexion :<\/p>\n\n\n\n

http:\/\/www.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/Mythes-et-realites.pdf<\/a><\/p>\n\n\n\n

http:\/\/www.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/terres-autochtones.pdf<\/a><\/p>\n\n\n\n

http:\/\/www.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2020\/02\/89400ac.pdf<\/a><\/p>\n\n\n\n

Voir aussi le texte de Jos\u00e9phine Bacon, publi\u00e9 sur le site. <\/p>\n\n\n\n

\nhttp:\/\/www.philo-cvm.ca\/?page_id=5766\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n

Nous sugg\u00e9rons de discuter et commenter la lecture compar\u00e9e d’un texte d’An Antane Kapesh avec un extrait du Rapport Viens portant sur la r\u00e9conciliation. <\/h4>\n\n\n\n

Cette comparaison terme \u00e0 terme pr\u00e9sente deux points de vue exprimant deux mani\u00e8res de penser compl\u00e8tement diff\u00e9rentes. Notez que la seule intervention faite sur les textes a consist\u00e9 \u00e0 regrouper les paragraphes dans un tableau. <\/p>\n\n\n\n

\nhttp:\/\/www.philo-cvm.ca\/?page_id=5959\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n

Cette comparaison, troublante et le plus souvent choquante, peut \u00eatre accompagn\u00e9e de la lecture du texte de Jim Harrison : Seule la terre est \u00e9ternelle. L’\u00e9crivain am\u00e9ricain cherche \u00e0 comprendre \u00e0 l’aide des ressources de la litt\u00e9rature et de la po\u00e9sie, pourquoi la rencontre avec les cultures autochtones se heurte au domaine d’un ensemble de repr\u00e9sentations faisant \u00e9cran. <\/p>\n\n\n\n

\nhttp:\/\/www.philo-cvm.ca\/?page_id=963\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n

Le texte de Jim Harrison aide aussi \u00e0 lire Rawls dans l’esprit du probl\u00e8me de la reconnaissance qui structure la onzi\u00e8me semaine de cours.<\/p>\n\n\n\n

Nous proposons une exp\u00e9rience de pens\u00e9e fond\u00e9e sur une approche rationnelle ayant pour but la conception d’une th\u00e9orie de la justice universelle. <\/h4>\n\n\n\n

Inspir\u00e9e par le projet philosophique de John Rawls, cette exp\u00e9rience de pens\u00e9e nous am\u00e8ne \u00e0 prendre conscience de certains filtres et apriori constituant l’imaginaire politique et social dans lequel nous \u00e9voluons. <\/p>\n\n\n\n

\nhttp:\/\/www.philo-cvm.ca\/?page_id=5953\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n

Partons \u00e0 la rencontre de la litt\u00e9rature autochtones, essayons d’exp\u00e9rimenter le nomadisme dont parle Jos\u00e9phine Bacon dans un jeu de concept. <\/h4>\n\n\n\n

NOMADE se pr\u00e9sente comme un r\u00e9seau de sentiers litt\u00e9raires d\u00e9bouchant sur des espaces communs de r\u00e9flexions que nous avons nomm\u00e9 bivouacs. <\/p>\n\n\n\n

\nhttp:\/\/www.philo-cvm.ca\/?page_id=4150\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n

Que vos enqu\u00eates soient des plus riches et des plus f\u00e9condes!<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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