{"id":169,"date":"2019-08-28T23:29:48","date_gmt":"2019-08-28T23:29:48","guid":{"rendered":"https:\/\/ethique-rlaroche.profweb.ca\/?page_id=169"},"modified":"2021-01-12T13:43:49","modified_gmt":"2021-01-12T13:43:49","slug":"methode-ou-la-question-des-faits-et-leur-signification","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/?page_id=169","title":{"rendered":"M\u00e9thode, faits et signification."},"content":{"rendered":"\n

Ce court extrait du livre de John Dewey permet d’amorcer notre r\u00e9flexion au sujet de la m\u00e9thode \u00e0 employer pour aborder les questions d’\u00e9thique et de politique. Ce souci a son importance car lorsque nous enqu\u00eatons sur des ph\u00e9nom\u00e8nes sociaux au sujet desquels nos jugements sont indissociables de nos propres valeurs, les faits et leur signification sont susceptibles de ne pas nous appara\u00eetre clairement.<\/em> <\/p>\n\n\n\n

JOHN DEWEY<\/h4>\n\n\n\n

Le\npublic et ses probl\u00e8mes<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Chapitre\npremier<\/em><\/p>\n\n\n\n

LA RECHERCHE DU PUBLIC<\/p>\n\n\n\n

(Extrait 1)<\/p>\n\n\n\n

Si l\u2019on souhaite \u00e9valuer la distance susceptible de s\u00e9parer les \u00ab faits \u00bb de leur signification, que l\u2019on aille dans le domaine de la discussion sociale. De nombreuses personnes semblent supposer que la signification des faits est apparente. Accumulez suffisamment de faits, pense-t-on, et leur interpr\u00e9tation vous sautera aux yeux. On pense que le d\u00e9veloppement des sciences physiques confirme cette id\u00e9e. Mais le pouvoir des faits physiques \u00e0 susciter une conviction ne r\u00e9side pas dans le ph\u00e9nom\u00e8ne nu. Il provient d\u2019une m\u00e9thode, d\u2019une technique de recherche et de calcul. Personne n\u2019est jamais contraint par une simple collection de faits d\u2019accepter une th\u00e9orie particuli\u00e8re concernant leur signification, et ceci tant que quelque autre doctrine permettant de rassembler des faits et de les mettre en ordre reste intacte. Ce n\u2019est que lorsqu\u2019on accorde aux faits un libre jeu dans la suggestion de nouveaux points de vue qu\u2019une conversion importante de la conviction quant \u00e0 la signification est possible. Soustrayez \u00e0 la science physique ses appareils de laboratoire et sa technique math\u00e9matique, et l\u2019imagination humaine sera susceptible de s\u2019emballer dans des th\u00e9ories d\u2019interpr\u00e9tation, m\u00eame en supposant que les faits bruts demeurent les m\u00eames.<\/p>\n\n\n\n

Quoi qu\u2019il en soit, il y\na dans le domaine de la philosophie sociale un foss\u00e9 immense entre les faits et\nles doctrines. Par exemple, comparez les faits politiques et les th\u00e9ories\nexistantes sur la nature de l\u2019\u00c9tat. Dans les cas o\u00f9 les chercheurs se bornent \u00e0\nobserver des ph\u00e9nom\u00e8nes tels que le comportement des rois, des pr\u00e9sidents, des\nl\u00e9gislateurs, des juges, des sh\u00e9rifs, des assesseurs ou de tout autre\nfonctionnaire public, il n\u2019est s\u00fbrement pas difficile d\u2019arriver \u00e0 un consensus\nraisonnable. Mais il n\u2019en va pas de m\u00eame en ce qui concerne les discussions sur\nles bases, la nature, les fonctions et la justification de l\u2019\u00c9tat, o\u00f9 r\u00e8gnent\ndiff\u00e9rences et d\u00e9saccords apparemment insurmontables. Si l\u2019on s\u2019enquiert non\nd\u2019une \u00e9num\u00e9ration des faits, mais d\u2019une d\u00e9finition de l\u2019\u00c9tat, alors les controverses\net une confusion de clameurs contradictoires dominent. D\u2019apr\u00e8s telle tradition,\nqu\u2019on affirme d\u00e9river d\u2019Aristote, l\u2019\u00c9tat est la vie sociale harmonis\u00e9e au plus\nhaut degr\u00e9; l\u2019\u00c9tat est \u00e0 la fois la clef de voute de l\u2019arche sociale et l\u2019arche\ndans son int\u00e9gralit\u00e9. D\u2019apr\u00e8s tel autre point de vue, l\u2019\u00c9tat n\u2019est qu\u2019une des\nnombreuses institutions sociales; il n\u2019a qu\u2019une fonction r\u00e9duite mais\nimportante, celle d\u2019arbitrer les conflits entre les autres unit\u00e9s sociales. De\nce point de vue, chaque groupe na\u00eet d\u2019un int\u00e9r\u00eat humain positif et le r\u00e9alise;\nl\u2019\u00c9glise, les valeurs religieuses; des guildes, des syndicats et des\ncorporations, des int\u00e9r\u00eats \u00e9conomiques, et ainsi de suite. Cependant, l\u2019\u00c9tat\nn\u2019a aucun int\u00e9r\u00eat qui lui soit propre; son but est formel, comme celui du chef\nd\u2019orchestre qui ne joue d\u2019aucun instrument et ne fait pas de musique, mais qui\nsert \u00e0 maintenir ceux qui jouent vraiment d\u2019un instrument de musique en\nharmonie les uns avec les autres. Il y a encore un troisi\u00e8me point de vue\nd\u2019apr\u00e8s lequel l\u2019\u00c9tat est l\u2019oppression organis\u00e9e, \u00e0 la fois une excroissance\nsociale, un parasite et un tyran. D\u2019apr\u00e8s un quatri\u00e8me, il est un instrument\nplus ou moins maladroit pour emp\u00eacher les individus de trop se quereller les\nuns avec les autres. <\/p>\n\n\n\n

La confusion grandit encore\nquand nous entrons dans les subdivisions de ces diff\u00e9rents points de vue et\ndans les fondements qui en sont propos\u00e9s. D\u2019apr\u00e8s telle philosophie, l\u2019\u00c9tat est\nl\u2019apog\u00e9e et l\u2019ach\u00e8vement de l\u2019association humaine, et manifeste la plus haute\nr\u00e9alisation de toutes les capacit\u00e9s sp\u00e9cifiquement humaines. Ce point de vue a\neu une certaine pertinence au moment o\u00f9 il a \u00e9t\u00e9 formul\u00e9. Il s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9\ndans la cit\u00e9 antique, o\u00f9 le fait d\u2019\u00eatre pleinement un homme libre \u00e9tait une\nposition \u00e9quivalente \u00e0 celle d\u2019\u00eatre un citoyen prenant part au th\u00e9\u00e2tre, aux\nsports, \u00e0 la religion et au gouvernement de la communaut\u00e9. Mais cette id\u00e9e\npersiste et se voit appliqu\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00c9tat actuel. D\u2019apr\u00e8s un autre point de vue,\non coordonne l\u2019\u00c9tat \u00e0 l\u2019\u00e9glise (ou, d\u2019apr\u00e8s une variante, on le subordonne\nquelque peu \u00e0 elle) et on en fait le bras s\u00e9culier de Dieu qui maintient un\nordre ext\u00e9rieur et un d\u00e9corum parmi les hommes. Telle th\u00e9orie moderne id\u00e9alise\nl\u2019\u00c9tat et ses activit\u00e9s en faisant appel \u00e0 des conceptions magnifi\u00e9es de la\nraison et de la volont\u00e9, de sorte que l\u2019\u00c9tat apparaisse comme la manifestation\nobjectiv\u00e9e d\u2019une volont\u00e9 et d\u2019une raison transcendant profond\u00e9ment les d\u00e9sirs\net les buts qui peuvent \u00eatre pr\u00e9sents parmi les individus ou les assemblages\nd\u2019individus.<\/p>\n\n\n\n

Cependant, nous n\u2019avons\npas pour but d\u2019\u00e9crire une encyclop\u00e9die ou une histoire des doctrines\npolitiques. Nous nous arr\u00eaterons donc ici avec ces illustrations arbitraires de\nl\u2019id\u00e9e qu\u2019un terrain d\u2019entente concernant les ph\u00e9nom\u00e8nes factuels du\ncomportement politique, ainsi que leur interpr\u00e9tation, fait quasiment d\u00e9faut.\nPeut-\u00eatre y a-t-il une fa\u00e7on de sortir de cette impasse; ce serait de r\u00e9server\n\u00e0 la philosophie politique tous les probl\u00e8mes touchant \u00e0 la signification et \u00e0\nl\u2019interpr\u00e9tation et d\u2019y opposer la science politique. On pourrait alors montrer\nque toute philosophie n\u2019est qu\u2019une sp\u00e9culation futile. La le\u00e7on serait de\nrejeter toutes les doctrines et de s\u2019en tenir aux faits \u00e9tablis d\u2019une mani\u00e8re\nqui permette qu\u2019on les v\u00e9rifie.<\/p>\n\n\n\n

Ce rem\u00e8de est simple et attractif. Mais il n\u2019est pas possible de l\u2019employer. Les faits politiques ne sont pas en dehors du d\u00e9sir et du jugement humains. Changez le jugement des hommes sur la valeur des institutions et des formes politiques, et ces derni\u00e8res changeront aussi plus ou moins. Les diff\u00e9rentes th\u00e9ories qui caract\u00e9risent la philosophie politique ne se d\u00e9veloppent pas \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur des faits qu\u2019elles visent \u00e0 interpr\u00e9ter; elles amplifient certains facteurs s\u00e9lectionn\u00e9s parmi ces faits. <\/em><\/strong>Les habitudes humaines, en variant et changeant, confortent et produisent des ph\u00e9nom\u00e8nes politiques. Ces habitudes ne d\u00e9pendent pas enti\u00e8rement d\u2019un but raisonn\u00e9 et d\u2019un choix d\u00e9lib\u00e9r\u00e9 \u2013 loin de l\u00e0 \u2013 mais elles sont plus ou moins soumises \u00e0 ces derniers. Certains groupes d\u2019hommes se consacrent en permanence \u00e0 attaquer et \u00e0 essayer de changer telles habitudes politiques, tandis que d\u2019autres groupe les d\u00e9fendent et les justifient activement. C\u2019est donc pure affectation de supposer que nous pouvons conserver la question de fait et ne pas soulever \u00e0 un certain point la question de droit, la question de la l\u00e9gitimit\u00e9. Et une telle question tend \u00e0 s\u2019amplifier jusqu\u2019\u00e0 devenir une question concernant la nature de l\u2019\u00c9tat lui-m\u00eame. L\u2019alternative devant laquelle nous sommes n\u2019est pas, d\u2019un c\u00f4t\u00e9, une science objectivement limit\u00e9e et, de l\u2019autre, une sp\u00e9culation incontr\u00f4l\u00e9e. Le choix r\u00e9side entre une attaque et une d\u00e9fense aveugles et irrationnelles d\u2019un c\u00f4t\u00e9 et, de l\u2019autre une critique avis\u00e9e ayant recours \u00e0 une m\u00e9thode intelligente et \u00e0 un crit\u00e8re conscient. <\/p>\n\n\n\n

Le prestige des sciences\nphysiques et math\u00e9matiques est grand, \u00e0 juste titre. Mais la diff\u00e9rence entre\nles faits qui sont ce qu\u2019ils sont ind\u00e9pendamment de l\u2019effort et du d\u00e9sir\nhumains et les faits qui, dans une certaine mesure, sont ce qu\u2019ils sont \u00e0 cause\nde l\u2019int\u00e9r\u00eat et de la vis\u00e9e humains, et qui se modifient avec les modifications\nde ces derniers, ne peut \u00eatre \u00e9cart\u00e9 par aucune m\u00e9thodologie. Plus nous en\nappelons sinc\u00e8rement aux faits, plus il est important de faire la distinction\nentre les faits qui conditionnent l\u2019activit\u00e9 humaine et les faits qui sont\nconditionn\u00e9s par l\u2019activit\u00e9 humaine. Ignorer cette diff\u00e9rence fait de la\nscience sociale une pseudo-science. Les id\u00e9es politiques de Jefferson et de\nHamilton ne sont pas de simples th\u00e9ories qui n\u2019existeraient que dans l\u2019esprit\nhumain, sans influer sur les faits li\u00e9s au comportement politique des\nAm\u00e9ricains. Elles sont les expressions de phases et de facteurs choisis parmi\nces faits, mais elles sont aussi quelque chose de plus : elles sont des\nforces qui ont donn\u00e9 forme \u00e0 ces faits et qui, d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre,\nsont encore susceptibles de leur donner forme dans l\u2019avenir. Il y a plus qu\u2019une\ndiff\u00e9rence sp\u00e9culative entre une th\u00e9orie qui con\u00e7oit l\u2019\u00c9tat comme un instrument\npour prot\u00e9ger les individus dans les droits qu\u2019ils poss\u00e8dent d\u00e9j\u00e0, et une\nth\u00e9orie qui con\u00e7oit que la fonction de l\u2019\u00c9tat est de promouvoir une\ndistribution plus \u00e9quitable des droits entre les individus. Car les th\u00e9ories\nsont d\u00e9fendues et appliqu\u00e9es par des l\u00e9gislateurs au Congr\u00e8s et par des juges \u00e0\nla Cour et provoquent une diff\u00e9rence dans les faits m\u00eames qui s\u2019ensuivent. <\/p>\n\n\n\n

Je ne doute pas que\nl\u2019influence pratique des philosophies politiques d\u2019Aristote, des Sto\u00efciens, de\nsaint Thomas, de Locke, de Rousseau, de Kant et de Hegel, ait souvent \u00e9t\u00e9\nexag\u00e9r\u00e9e par rapport \u00e0 l\u2019influence des circonstances. Mais la raison parfois\nall\u00e9gu\u00e9e suivant laquelle les id\u00e9es n\u2019auraient aucun pouvoir n\u2019autorise pas \u00e0\nleur refuser un r\u00e9el degr\u00e9 d\u2019efficacit\u00e9. Car les id\u00e9es appartiennent aux \u00eatres\nhumains qui ont des corps, et il n\u2019y a pas de s\u00e9paration entre les structures\net les processus de la partie du corps qui d\u00e9veloppe les id\u00e9es et la partie qui\nex\u00e9cute des actes. Le cerveau et les muscles fonctionnent ensemble, et le\ncerveau des hommes est une donn\u00e9e plus importante pour les sciences sociales\nque ne le sont leur syst\u00e8me musculaire et leurs organes des sens.<\/p>\n\n\n\n

[\u2026]<\/p>\n\n\n\n

Dewey, John, Le public et ses probl\u00e8mes<\/em>, Gallimard, coll. folio essais, Paris, 2005.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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