{"id":13820,"date":"2021-05-26T12:44:09","date_gmt":"2021-05-26T12:44:09","guid":{"rendered":"https:\/\/ethique-rlaroche.profweb.ca\/?page_id=13820"},"modified":"2021-05-26T17:03:50","modified_gmt":"2021-05-26T17:03:50","slug":"approche-pedagogique","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/?page_id=13820","title":{"rendered":"M\u00e9thode et approche p\u00e9dagogique"},"content":{"rendered":"\n

Les transactions entre des personnes singuli\u00e8res ou des groupes engendrent un public quand leurs cons\u00e9quences indirectes \u2013 leur effet au-del\u00e0 de ceux qui y sont imm\u00e9diatement engag\u00e9s \u2013 sont importantes.<\/em><\/p>John Dewey, Le public et ses probl\u00e8mes<\/em><\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Pr\u00e9sentation de la m\u00e9thode structurant le cours d\u2019\u00c9thique et politique d\u00e9velopp\u00e9 en collaboration avec Michel Robert<\/strong><\/p>\n\n\n\n

  1. NOUS CONSTITUER EN TANT QUE PUBLIC AVERTI
    1. Principe p\u00e9dagogique<\/li><\/ol>
      1. Nous consid\u00e9rer en tant qu\u2019acteurs concern\u00e9s par les enjeux sociaux \u00e9tudi\u00e9s<\/li><\/ol>
        1. Les espaces publics \u2026 la classe, nos milieux de vie en soci\u00e9t\u00e9, le site internet<\/li><\/ol><\/li>
        2. TH\u00c9MATIQUES ET PROBL\u00c9MATIQUES\u2026 POURQUOI CES CHOIX?
          1. Description et cons\u00e9quences p\u00e9dagogiques<\/li><\/ol>
            1. D\u00e9roulement du cours\u2026 m\u00e9thode, contextualisation, conceptualisation, atelier ou jeu de concepts.<\/li><\/ol><\/li>
            2. UNE M\u00c9THODE INSPIR\u00c9E PAR LE LIVRE DE JOHN DEWEY : LE PUBLIC ET SES PROBL\u00c8MES
              1. M\u00e9thode, faits et significations<\/li><\/ol>
                1. Distinction entre le public et le priv\u00e9<\/li><\/ol>
                  1. L\u2019aptitude \u00e0 \u00e9valuer<\/li><\/ol>
                    1. Qu\u2019est-ce qu\u2019un individu socialement<\/li><\/ol><\/li>
                    2. L\u2019ENQU\u00caTE COMME MODE D\u2019APPR\u00c9HENSION ET DE R\u00c9FLEXION
                      1. Apprendre \u00e0 se situer subjectivement, plus objectivement et en vue de la transformation de nos institutions<\/li><\/ol>
                        1. La th\u00e9orie con\u00e7ue comme outil d\u2019analyse<\/li><\/ol>
                          1. Absence de la r\u00e9ponse attendue<\/li><\/ol><\/li>
                          2. CONSIGNES DE R\u00c9DACTION EN TANT QUE REFLET DE LA M\u00c9THODE G\u00c9N\u00c9RALE<\/li>
                          3. EXEMPLES DE TRAVAUX, \u00c9VALUATION ET COMMENTAIRES<\/li>
                          4. D\u00c9FIS ENTOURANT LE TRAITEMENT D\u2019ENJEUX SOCIAUX D\u00c9TERMINANT L\u2019ACTUALIT\u00c9 SOCIALE.<\/li><\/ol>\n\n\n\n

                            Les diff\u00e9rents hyperliens dans le texte de pr\u00e9sentation vous conduiront vers le site internet d\u00e9di\u00e9 au cours.<\/p>\n\n\n\n

                            NOUS CONSTITUER EN TANT QUE PUBLIC AVERTI<\/p>\n\n\n\n

                            Cette id\u00e9e est centrale quant au d\u00e9veloppement des conditions d\u2019apprentissages favorisant l\u2019engagement des \u00e9tudiant.es. Elle est th\u00e9oris\u00e9e et explicit\u00e9e tout au long de la session afin de nous aider \u00e0 comprendre le r\u00f4le et l\u2019importance de la participation de tout le monde aux r\u00e9flexions de la classe mais aussi en tant que citoyens concern\u00e9s par les enjeux sociaux \u00e9tudi\u00e9s. Nous nous sommes appuy\u00e9s sur le livre de John Dewey intitul\u00e9 Le public et ses probl\u00e8mes<\/em> pour que cette id\u00e9e devienne le principe m\u00eame de la r\u00e9flexion et en cela l\u2019aspect pratique de l\u2019activit\u00e9 intellectuelle dans laquelle nous nous engageons.<\/p>\n\n\n\n

                            Principe p\u00e9dagogique<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

                            Du point de vue de la philosophie pragmatiste de Dewey, public ne signifie pas spectateur, simple observateur ou th\u00e9oricien d\u2019un ph\u00e9nom\u00e8ne social mais plut\u00f4t communaut\u00e9 avis\u00e9e s\u2019int\u00e9ressant aux cons\u00e9quences des transactions et des \u00e9changes entre humain. En ce sens, l\u2019int\u00e9r\u00eat d\u00e9velopp\u00e9 par rapport \u00e0 un enjeu de soci\u00e9t\u00e9 repose sur l\u2019analyse cons\u00e9quentielle de ce qui nous affecte en tant qu\u2019individu mais aussi en tant que communaut\u00e9 humaine. La question \u00e9thique et politique du cours est\u00a0: Des institutions devraient-elles \u00eatre modifi\u00e9es ou invent\u00e9es afin d\u2019am\u00e9liorer la structure de l\u2019association humaine ainsi que le d\u00e9veloppement de l\u2019individu?<\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

                            Nous consid\u00e9rer en tant qu\u2019acteurs concern\u00e9s par les enjeux sociaux \u00e9tudi\u00e9s<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

                            La mise en \u0153uvre de ce principe p\u00e9dagogique implique de chercher \u00e0 rep\u00e9rer la port\u00e9e des cons\u00e9quences sur le tissu social dont nous sommes partie-prenante, des histoires de r\u00e9pression auxquelles nous nous int\u00e9ressons. C\u2019est l\u00e0 ce qui donne tout son sens \u00e0 la d\u00e9marche de l\u2019enqu\u00eate.<\/p>\n\n\n\n

                            Les espaces publics \u2026 la classe, nos milieux de vie en soci\u00e9t\u00e9, le site internet<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

                            Pour que l\u2019atteinte de ces objectifs soit rendue possible, il faut apprendre \u00e0 d\u00e9finir les espaces publics qui constituent nos milieux de vie, de r\u00e9flexion et d\u2019\u00e9change. L\u2019exp\u00e9rience philosophique ainsi d\u00e9finie repose essentiellement sur la capacit\u00e9 de tous \u00e0 se situer dans un espace public donn\u00e9. Des espaces qui, en fait, fonctionnent un peu comme des vases communicants entre le milieu familial, celui des amis, ceux des r\u00e9seaux sociaux ou de communaut\u00e9s plus larges encore. S\u2019ajoute \u00e9videmment \u00e0 ces mondes partag\u00e9s celui de la classe et du site internet supportant la collaboration dans les enqu\u00eates. En focussant ainsi sur le fait de nous situer dans un espace concret, le rapport entretenu avec la participation au cours fini par manifester un r\u00e9el engagement qui s\u2019exprime aussi dans les travaux.<\/p>\n\n\n\n

                            TH\u00c9MATIQUES ET PROBL\u00c9MATIQUES\u2026 POURQUOI CES CHOIX<\/p>\n\n\n\n

                            Le cours comprend trois blocs th\u00e9matiques pr\u00e9sentant trois histoires de r\u00e9pression ayant marqu\u00e9es par leur violence les soci\u00e9t\u00e9s dites modernes: l\u2019Inquisition, la s\u00e9gr\u00e9gation et le colonialisme. <\/p>\n\n\n\n

                            Or ne pouvant rester indiff\u00e9rents \u00e0 ces injustices, les participants sont plac\u00e9s devant l\u2019importance de chercher \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir ensemble aux cons\u00e9quences \u00e9thiques et politiques de ces ph\u00e9nom\u00e8nes sociaux qui malheureusement demeurent des sujets d\u2019actualit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

                            Description et orientations p\u00e9dagogiques<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

                            La sorci\u00e8re : Notre premier sujet de r\u00e9flexion comprend un processus d\u2019enqu\u00eate \u00e0 propos de la figure de la sorci\u00e8re; sa diabolisation pendant l\u2019inquisition et sa banalisation aujourd\u2019hui, ses liens avec le concept de souverainet\u00e9 des \u00e9tats modernes, sa r\u00e9appropriation dans les mouvements f\u00e9ministes ainsi que l\u2019incontournable probl\u00e8me philosophique de la repr\u00e9sentation par quoi r\u00e9alit\u00e9 et imagination peuvent se confondre. Colette Arnould, Armelle le Bras-Choppard, Silvia Federici ainsi que Mona Chollet sont les autrices et philosophes choisies. <\/p>\n\n\n\n

                            Hip Hop : Cette seconde s\u00e9quence de cours repose sur la distinction entre lib\u00e9ralisme et communautarisme afin de saisir l\u2019importance des enjeux sociaux relatifs \u00e0 la lutte pour l\u2019\u00e9galit\u00e9 en Am\u00e9rique. Nous nous int\u00e9ressons aussi \u00e0 la question du pouvoir impliquant la th\u00e9\u00e2tralisation dans l\u2019espace public des rapports entre dominants et domin\u00e9s. Nous nous demandons en fait si le Rap participe d\u2019une forme d\u2019h\u00e9g\u00e9monie ou si cet art demeure le foyer de r\u00e9sistance politique qu\u2019il \u00e9tait \u00e0 ses d\u00e9buts? Chalrles Larmore, Micha\u00ebl Walzer, James C. Scott ainsi que le plus grand nombre possible d\u2019artistes de la sc\u00e8ne Hip Hop am\u00e9ricaine et qu\u00e9b\u00e9coise nous aident \u00e0 mener cette enqu\u00eate.<\/p>\n\n\n\n

                            Cultures autochtones : Ce troisi\u00e8me bloc a pour th\u00e8me le passage de la diversit\u00e9 culturelle \u00e0 l\u2019universalisme comprenant une r\u00e9flexion sur le colonialisme ainsi que le tr\u00e8s actuel probl\u00e8me de la reconnaissance et de la r\u00e9conciliation. Un texte de Glen Sean Coulthard, un article de Jos\u00e9phine Bacon ainsi qu\u2019une comparaison entre le Rapport du CERP et le texte intitul\u00e9 \u00abJe suis une maudite sauvagesse<\/em>\u00bb d\u2019An Antane Kapesh sont convi\u00e9s pour nous aider \u00e0 d\u00e9velopper notre enqu\u00eate.  Une enqu\u00eate, impliquant l\u2019analyse de nos propres apriori faisant obstacle au d\u00e9veloppement d\u2019une relation entre la culture dominante et celles des premi\u00e8res Nations. L\u2019exp\u00e9rience de pens\u00e9e de John Rawls dans sa th\u00e9orie de la justice et un exercice d\u2019exploration de la litt\u00e9rature autochtone font aussi partie des moyens utilis\u00e9s pour chercher et discuter ces questions d\u00e9licates.<\/p>\n\n\n\n

                            Comme vous pouvez le constater, chacun des blocs th\u00e9matiques renvoie \u00e0 une probl\u00e9matique donn\u00e9e. Le probl\u00e8me de la repr\u00e9sentation, impliquant la banalisation de la figure de la sorci\u00e8re, nous am\u00e8ne \u00e0 chercher \u00e0 comprendre comment il arrive que nous ne soyons plus capables de faire la distinction entre ce qui rel\u00e8ve d\u2019un monde imaginaire et l\u2019observation du monde ext\u00e9rieur. Celui de la r\u00e9sistance politique permet de nous aider \u00e0 comprendre les rapports de pouvoirs entre dominants et domin\u00e9s afin de questionner notre capacit\u00e9 \u00e0 construire des soci\u00e9t\u00e9s justes et \u00e9galitaires. Finalement, le probl\u00e8me de la reconnaissance renvoie aux questions que posent la cohabitation entre nations, la diversit\u00e9 culturelle, les effets du colonialisme ainsi que le choc que repr\u00e9sente les rencontres entre diverses mani\u00e8res de penser.<\/p>\n\n\n\n

                            D\u00e9roulement du cours<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

                            Chaque bloc th\u00e9matique est abord\u00e9 et d\u00e9velopp\u00e9 par une suite de 4 cours ayant chacun sa vis\u00e9e et sa fonction. <\/p>\n\n\n\n

                            Voir le tableau pr\u00e9sentant le d\u00e9roulement du cours sur le site.<\/a><\/p>\n\n\n\n

                            M\u00e9thodologie<\/em> : Le premier cours dans chaque bloc th\u00e9matique a pour objectif d\u2019approfondir les aspects m\u00e9thodologiques structurant les enqu\u00eates. Chacun de ces cours renvoie \u00e0 l\u2019\u00e9tude d\u2019un extrait de texte de Dewey permettant de discuter et organiser l\u2019expression des id\u00e9es en termes de recherche et suivant leur clarification dans les r\u00e9dactions.<\/p>\n\n\n\n

                            Contextualisation<\/em> : Le second cours pour chaque bloc th\u00e9matique renvoie \u00e0 l\u2019\u00e9tude du contexte historique dans lequel se situe notre sujet d\u2019\u00e9tude.<\/p>\n\n\n\n

                            Conceptualisation<\/em> : Le troisi\u00e8me cours pr\u00e9sente diff\u00e9rentes conceptions philosophiques susceptibles de servir d\u2019outils d\u2019analyse pour approfondir les questions \u00e9thiques et politiques discut\u00e9es \u00e0 m\u00eame le d\u00e9veloppement des enqu\u00eates.<\/p>\n\n\n\n

                            R\u00e9flexion commune<\/em> : Le quatri\u00e8me cours offre la possibilit\u00e9, gr\u00e2ce \u00e0 des ateliers, des exercices ou des jeux de concepts, de discuter les projets de r\u00e9daction de tout le monde, contribuer \u00e0 la r\u00e9flexion commune et de ce fait participer \u00e0 la constitution d\u2019un public averti (notre but ultime).<\/p>\n\n\n\n

                            UNE M\u00c9THODE INSPIR\u00c9E PAR LE LIVRE DE JOHN DEWEY : LE PUBLIC ET SES PROBL\u00c8MES<\/p>\n\n\n\n

                            Voici les liens vers les textes de Dewey. Ces courts extraits forment la trame de fond du cours. Les \u00e9tudiants sont invit\u00e9s \u00e0 y revenir tout au long de la session afin de favoriser l\u2019int\u00e9gration d\u2019un processus d\u2019enqu\u00eate reposant sur l\u2019engagement.<\/p>\n\n\n\n

                            M\u00e9thode, faits et significations<\/em><\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

                            Distinction entre le public et le priv\u00e9<\/em><\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

                            L\u2019aptitude \u00e0 \u00e9valuer ou les causes de l\u2019apathie politique<\/em><\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

                            Qu\u2019est-ce qu\u2019un individu socialement<\/em><\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

                            L\u2019ENQU\u00caTE COMME MODE D\u2019APPR\u00c9HENSION ET DE R\u00c9FLEXION<\/p>\n\n\n\n

                            Je reviens sur cette id\u00e9e qui consiste \u00e0 d\u00e9finir l\u2019exercice philosophique comme \u00e9tant une sorte d\u2019enqu\u00eate portant sur les divers aspects de nos r\u00e9alit\u00e9s \u00e9thiques et politiques\u2026 enqu\u00eate portant sur la signification des faits, enqu\u00eate sur nos propres biais cognitifs, enqu\u00eate sur le monde des id\u00e9es et des institutions, sur le caract\u00e8re imaginaire et symbolique de nos repr\u00e9sentations, enqu\u00eate sur soi et sur ce qui compose l\u2019univers social, l\u2019art, la spiritualit\u00e9 etc.<\/p>\n\n\n\n

                            Apprendre \u00e0 se situer subjectivement, plus objectivement et en vue de la transformation de nos institutions<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

                            Il nous est apparut important d\u2019apprendre \u00e0 valoriser les affects dans le contexte de ce cours qui n\u2019aurait pas de sens si nous tentions d\u2019appliquer une m\u00e9thode d\u2019analyse acad\u00e9mique reposant sur l\u2019objectivation des ph\u00e9nom\u00e8nes sociaux \u00e9tudi\u00e9s. Les sentiments \u00e9prouv\u00e9s sont le point de d\u00e9part de l\u2019analyse, impossible d\u2019en faire l\u2019\u00e9conomie \u00e9tant donn\u00e9 l\u2019extr\u00eame violence des histoires de r\u00e9pression qui d\u00e9terminent les contenus du cours. Il s\u2019agit de violences inexplicables en r\u00e9alit\u00e9 mais qu\u2019il est, selon nous, n\u00e9cessaire d\u2019aborder pour comprendre l\u2019actualit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

                            Personnellement, j\u2019ai tendance \u00e0 d\u00e9plorer le fait que la subjectivit\u00e9 ne soit pas prise en compte dans le travail d\u2019expression des id\u00e9es lorsque nous demandons aux \u00e9tudiants de r\u00e9diger leurs travaux. Cela dit, lorsque vous jetterez un coup d\u2019\u0153il aux consignes de r\u00e9daction, vous comprendrez que le processus de r\u00e9flexion renvoie \u00e0 un effort pour sortir de soi-m\u00eame afin d\u2019entrer en relation avec les autres gr\u00e2ce \u00e0 la collaboration et la communication.<\/p>\n\n\n\n

                            Le\u00e7ons et th\u00e9ories con\u00e7ues comme outils d\u2019analyse<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

                            Les le\u00e7ons, r\u00e9dig\u00e9es sur le site internet, ainsi que les textes d\u2019auteurs et d\u2019autrices mis \u00e0 l\u2019\u00e9tude ont pour objectif d\u2019amener \u00e0 saisir l\u2019ampleur des enjeux sociaux. Une ampleur qui se manifeste g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 l\u2019attention lorsque nous arrivons, comme dans tous cours de philosophie, \u00e0 d\u00e9passer l\u2019effet des habitudes, des \u00e9vidences et des st\u00e9r\u00e9otypes qui influencent nos attitudes et notre sensibilit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

                            G\u00e9n\u00e9ralement, un cours comprend plusieurs le\u00e7ons permettant d\u2019approfondir la r\u00e9flexion issue de propositions et d\u2019id\u00e9es se trouvant dans les textes \u00e9tudi\u00e9s. Ces derniers ne sont pas \u00e0 proprement parler expliqu\u00e9s dans le cadre des le\u00e7ons mais plut\u00f4t utilis\u00e9 \u00e0 titre d\u2019outil permettant d\u2019envisager notre sujet d\u2019\u00e9tude sous diff\u00e9rents angles. Chaque texte et chaque le\u00e7on a pour fonction de motiver l\u2019enqu\u00eate de tous, de la stimuler en ouvrant des br\u00e8ches dans ce qui le plus souvent s\u2019apparente \u00e0 un ensemble d\u2019id\u00e9es pr\u00e9con\u00e7ues et de premi\u00e8res impressions.<\/p>\n\n\n\n

                            Voir l\u2019exemple du second cours portant sur la figure de la sorci\u00e8re intitul\u00e9 : Conditions d\u2019\u00e9mergence de l\u2019Inquisition<\/a>, un ensemble de le\u00e7ons issues de la lecture d\u2019extraits de textes de l\u2019Histoire de la sorcellerie de Colette Arnould<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

                            Absence de la r\u00e9ponse attendue<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

                            Cette strat\u00e9gie ne permet pas d\u2019\u00e9valuer les r\u00e9dactions sur le mode de la r\u00e9ponse attendue ou d\u00e9termin\u00e9e par une forme d\u2019ad\u00e9quation entre les id\u00e9es, les th\u00e9ories, les conceptions ou les sentiments peu importe qu\u2019il s\u2019agisse du rapport qui s\u2019\u00e9tablit entre la pens\u00e9e de l\u2019auteur, celle de l\u2019enseignant et celle de l\u2019\u00e9tudiant. L\u2019enqu\u00eate est par d\u00e9finition, dans ce cours, ouverte, collaborative et participative.<\/p>\n\n\n\n

                            CONSIGNES DE R\u00c9DACTION EN TANT QUE REFLET DE LA M\u00c9THODE G\u00c9N\u00c9RALE<\/p>\n\n\n\n

                            Une derni\u00e8re remarque afin de bien montrer la mise en ab\u00eeme qui est propos\u00e9e avec cette d\u00e9marche. Entre les consid\u00e9rations m\u00e9thodologiques de Dewey, l\u2019exp\u00e9rience de d\u00e9finition d\u2019un v\u00e9ritable espace public, les analyses cons\u00e9quentielles et la motivation des enqu\u00eates, aucune diff\u00e9rence avec les consignes de r\u00e9daction, le proc\u00e9d\u00e9 est le m\u00eame. Ce qui favorise une forme d\u2019int\u00e9riorisation du processus r\u00e9flexif.<\/p>\n\n\n\n

                            Voir la page de pr\u00e9sentation des consignes de r\u00e9daction<\/a> o\u00f9 de multiples hyperliens pr\u00e9parent \u00e0 l\u2019exercice de r\u00e9daction.<\/p>\n\n\n\n

                            EXEMPLES DE TRAVAUX, \u00c9VALUATION QUALITATIVE ET COMMENTAIRES<\/p>\n\n\n\n

                            Vous trouverez ici quelques exemples de r\u00e9dactions illustrant au mieux l\u2019esprit de la d\u00e9marche propre au cours.<\/p>\n\n\n\n

                            Mais aussi les commentaires assurant l\u2019\u00e9valuation. Ces derniers ont pour fonction de poursuivre la discussion avec l\u2019\u00e9tudiante ou l\u2019\u00e9tudiant, l\u2019id\u00e9e \u00e9tant d\u2019insister sur l\u2019exploration des id\u00e9es mais surtout donner toute son importance \u00e0 une approche qualitative de l\u2019\u00e9valuation.<\/p>\n\n\n\n

                            Apathie politique<\/a><\/p>\n\n\n\n

                            Appropriation culturelle<\/a><\/p>\n\n\n\n

                            De la lib\u00e9ration g\u00e9n\u00e9rale au dilemme moral<\/a><\/p>\n\n\n\n

                            De la Reine Grimhilde \u00e0 Hermione<\/a><\/p>\n\n\n\n

                            De Pandore \u00e0 la jupe<\/a><\/p>\n\n\n\n

                            Sur le Hip Hop<\/a><\/p>\n\n\n\n

                            L\u2019art de la r\u00e9sistance dans le Hip Hop et le Punk<\/a><\/p>\n\n\n\n

                            La sorcellerie \u00e9tait-elle un concept destin\u00e9 \u00e0 d\u00e9t\u00e9riorer l\u2019image de la femme<\/a><\/p>\n\n\n\n

                            La sorci\u00e8re dans le divertissement de la tradition au f\u00e9minisme<\/a><\/p>\n\n\n\n

                            L\u2019art d\u2019oppresser<\/a><\/p>\n\n\n\n

                            Les vestiges de l\u2019Inquisition de la sorci\u00e8re<\/a><\/p>\n\n\n\n

                            Mon ut\u00e9rus fait-il de moi une m\u00e8re, une femme<\/a><\/p>\n\n\n\n

                            Peau verte<\/a><\/p>\n\n\n\n

                            Un corps qui d\u00e9range<\/a><\/p>\n\n\n\n

                            Une femme qui d\u00e9range<\/a><\/p>\n\n\n\n

                            D\u00c9FIS ENTOURANT LE TRAITEMENT D\u2019ENJEUX SOCIAUX D\u00c9TERMINANT L\u2019ACTUALIT\u00c9 SOCIALE<\/p>\n\n\n\n

                            Discussion<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

                            Les transactions entre des personnes singuli\u00e8res ou des groupes engendrent un public quand leurs cons\u00e9quences indirectes \u2013 leur effet au-del\u00e0 de ceux qui y sont …<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":12149,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-13820","page","type-page","status-publish","has-post-thumbnail","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/13820","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=13820"}],"version-history":[{"count":8,"href":"http:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/13820\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":13835,"href":"http:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/13820\/revisions\/13835"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/12149"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=13820"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}